新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2010/06/27, Sunday 
（上圖為楊緒東醫師所繪心靈畫作～【等待全民公投的黑暗期】）
KMT, ROC於阿石、阿國執政的時候
為了車輪旗，殺了多少台灣人
現在阿九執政
鄙棄車輪旗、吹捧五星旗
不知又要殺多少台灣人
阿九的官爺們
為了當官
由捧車輪
變節為五星旗的擁護者
KMT到Taiwan
台灣處在虛擬的國旗之間
鬼國鬼旗矣！
車輪旗代表ROC鬼國的圖騰
中華大導師教化台灣人
這是國家主權的象徵
可恥的是
誓死捍衛車輪旗的中國黨
2010 this man-Ma 成為五星旗的粉絲
原來KMT在台灣
把台灣人當成芻狗
有如衛生紙一般
如廁之後，用完即丟
天命者認為：
凡是能捍衛台灣主權
奉行民主、自由、人權的政權
如是執政者
就可以自創國旗
由全民認同
（撰於2010/06/19）
天命系列文章：
天命之無奈
天命之順位
天命之活著
天命之無怨
天命之信奴
天命之慚愧
天命之好心好話
天命之無極
天命之苦樂
天命之靜與坐
天命之台灣神國
天命之用語
天命之Doing
天命之ROT
天命之崛起
天命之妖氣
天命之無Show
天命之Link
天命之應變
天命之資深
天命之Emotion
天命之自主性
天命之還拒
天命之障門（B）
天命之障門（A）
天命之不計較
天命之長壽
天命之夫妻
天命之行腳
天命之受難
天命者之不知不覺
天命之平淡自然
天命之太極
天命之不得不然
天命之人情
天命之228
天命之主權與人權
天命之有所作為
天命之壯大
天命之假相
天命之性愛
天命之看透
天命之反叛
天命之尋覓
天命與輪迴
天命之漫波
天命的自以為「是」
天命就是使命
台灣神皈道的天命誓願
延伸閱讀：
【影片】晴耕雨讀－楊醫師聖山論政(8)／ 有無天命的差別
【影片】晴耕雨讀－楊醫師聖山論政(7)／ 何謂天命？
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楊緒東專欄
2010年6月30日 星期三
天命之國旗
2010年6月29日 星期二
台灣魂與日本精神
不吐不快 - 大家一起來
作者 新高山百合
2010/06/29, Tuesday 
【訪 談】蔡焜燦先生論台日的歷史真相ー日本並未把台灣當做殖民地
從日文blog「台灣魂與日本精神（新高山百合）」轉載。 漢譯 by 西歐米
2000年時我讀到小林善紀先生的漫畫『台灣論』時遭到很大的衝撃，接著再去讀『台灣論』裡提到的參考文献『台灣紀行』及『台灣人和日本精神』，從這兩本 書裡，知道了蔡焜燦先生的名字。
蔡先生在司馬遼太郎寫的『台灣紀行』一書當中，被司馬稱為「老台北」，負責帶領司馬一行人到台灣各地採訪。『台灣人和日本精神』則是蔡先生自己寫的書。
我本人與蔡先生開始常有接觸是從2005年開始。我負責接待到台灣來參加祈禱活動的大本教(譯註：1892年（明治25）由一位木匠的寡婦開創的宗教—日本神道教的支派，共有17萬左右的信徒)的相關人 員時，首度認識了蔡先生。那時，我對蔡先生說的第一句話是：「我當初自以為是中國人，到日本去唸書，從日本回國後，我才變成台灣人，現在我自認為是「台灣之子」。這句話應該是打動了 蔡先生的心。從此以後，我們就結緣成為師徒關係。
很多日本人讀了蔡先生寫的『台灣人和日本精神』一書後，得到很大的鼓舞，而且也受到他的精神感召。也有不少日本人為此特地跑到台灣來會見蔡先生。而只要蔡 先生的身體狀況允許，他都會很樂意設宴招待這些日本人來歡迎他們。蔡先生非常熱心愛護後輩，而且一心努力教育我們這些晚輩。同時也希望我們年輕的一代能夠 繼承他這樣盡心盡力地以一己之力，努力推動對日本的國民外交活動。所以，只要有日本人來拜訪，他一定會叫我一起出席宴會。
在宴會當中，完全沒有台灣人或日本人的隔閡感，蔡先生一律以其蔡氏幽默風格，說的話經常讓大家捧腹大笑，接著他會指出大家對歷史的認識不足，諄諄告誡大家 要好好認識台灣和日本的歷史關係。透過這樣的對話，我更進一步地了解台灣的對日關係是極密不可分的。
我想要將從蔡先生和其夫人李明霞女士口述的過去歷史的記錄再傳達給更多日本人知道。蔡先生知道後也很高興地贊成我要做的事。今後只要他的身體狀況許可的 話，我都會透過這個部落格，介紹蔡先生談話中有關歷史真相的口述筆記。蔡先生也說如果有人讀了這個部落格後，對台日歷史有問題，要發問的人可以盡量透過這 個部落格發問，他也會很樂意回答問題。
以下是6月10日的第一次正式談話中，他在專訪中的回答内容。
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我叫做蔡焜燦。今天這位有如我的孫女般的黄敏慧小姐要問我很多有關台灣過去的歷史問 題，由我來回答。大家都知道，黄小姐是出生於戰後的台灣，台灣戰後出生的世代，在國民黨政府的獨裁統治之下，從小學開始在就學期間一直接受國民黨的反日教 育。但黄小姐是自己不斷地多方讀書及學習 等，終於懂得要愛自己的祖國台灣，現在她自己也想要盡力在可能的範圍內，努力地加強連結台灣和日本之間的關係。
黄小姐在讀過我所寫的『台灣人和日本精神』一書後，問我，有所謂的台灣魂存在嗎？日本精神究竟是什麼呢？那我們兩個人就來面對面，談一談什麼叫做「台灣 魂」？什麼叫做「日本精神」。
以我個人的角度來說，不只是在台灣。韓國人 也有韓國魂，菲律賓也有菲律賓魂，泰國人也有泰國魂，從這層意義上來說，熱愛自己的祖國的人，這些人有心要做的事都隱含了自己的國魂。
當『台灣人和日本精神』要出版時，出版社在東京曾舉行一場出版記念派對，當時我很尊敬的日本名作家阿川弘之先生上台致詞，稱讚說我這本書非常精彩，並且對 我說：「蔡先生，你下回要寫書的話，請你寫一本有關日本人和台灣精神的書。」台下所有的人都鼓掌鼓勵我，這就是「台灣人和日本精神」、「日本人和台灣精 神」、「台灣魂」「大和魂」。
我認為，所謂的日本精神就是：「守法而勤勉地工作，守時、認真工作，不欺騙任何人。」當然還要「愛自己的國家」，接著要「愛全世界的人」。要做到所有以上 的好事，就是所謂的「日本精神」。
這與前面我所說的「台灣魂」「大和魂」是一樣的，我的出發點是先要愛自己的國家，也推展至愛所有的國家。我們要有台灣魂，要熱愛叫做台灣的國家，保護叫做台灣的國家。也要有大和魂，保護叫 做日本的國家，保護日本人，與鄰近國家的國民們維持親善良好的關係，這就是日本精神。
具體說來，在1895年日清戰争中日本戰勝清國，當時清國和日本簽署了「和平條約」，按照當時國際間的習慣，打敗的國家必須要賠償戰費，割讓領土，所以清 國依照時代的習慣，把台灣和附屬的離島永久割讓給日本。
1895 年也是日本的明治28年4月、5月起日本軍登陸台灣，當時有不少人出來抵抗、反抗日本的占領，所以日本派遣了北白川宮能久親王率領近衛師團來台灣鎮壓反抗 行動。就在當年的6月17日也是當時第一任台灣總督樺山資紀海軍大將在台北對全台灣人發表了以下的談話：「從今天開始，台灣就是日本國的領土。」這是他正 式發表，台灣是清朝割讓給日本的。
其後，日本政府在台灣設立台灣總督府，樺山資紀成為初代台灣總督，而且宣告給予在台灣的台灣人兩年期間，讓台灣人自由自行選擇自己的國籍。如果，想要成為 清國民，要回到清國的人，可以自由將自己所有的財産都帶回清國。選擇留在台灣的人們則在兩年後全部獲得日本國籍。
現在，我們這些留在台灣的人，都是我們的祖先自己選擇，不要做清國國民而選擇要做日本國民，所以當時我們一生下來，就是日本人。舉例來說，我們所尊敬的李 登輝總統到二十二歳為止都是日本人。而我自己則是到十八歳為止，也是日本人，終戰時，我是在日本奈良當陸軍少年飛行兵。所以嚴格說起來，以日本人的身份來 說，我算是現在日本年輕人們的老前輩。
1945 年日本戰敗，聯合國派遣蔣介石的軍隊占領台灣，那一年剛好是台灣成為日本領土的第五十個年頭。在這五十年間，當時日本在台灣做了哪些事呢？當時歐洲各國如 英國、法國、荷蘭、葡萄牙、西班牙等，大部分的國家都在亞洲擁有殖民地。但是只有日本，日本政府把台灣當做自己國家的領土，並未被把台灣視為殖民地。
實際上，當時的日本政府無論是對在北海道的日本人，沖縄的日本人、朝鮮半島的日本人、庫頁島上的日本人、還有對台灣的日本人，全都視為日本人。我自己從小 時候開始，就接受與日本本島的孩子們相同的教育。我要特別強調的是，自從日本開治統治之後，日本人是如何教導從支那大陸來台的，我們的祖先呢？一言以蔽 之，就是「公」與「私」之間要非常的分明。
現在，號稱是世界第二經濟大國的中國共産政 府，以及中國十三億的人民，也就是他們自稱的漢民族，根本沒有對「公」的認知，沒有所謂「公」的精神。一切全都是為「私」。除了我，自已、或是自己的家 人，對其他人完全一點也不關心。他們在談及國家時，從未考慮到「公」的精神。
我所接受的日本教育，明白地告訴我，「公與私」之間的區別。而且像我這樣的台灣人消化並接受了「公與私」的教育。將公私分明的教育消化、理解，並努力以赴地堅持公私分明 的生活，在這層意義上，也是一個「台灣魂」。
接著日本人又教導台灣人如何製造東西。例如，在昭和十年前後（1935），全世界的樟腦油的占有率，日本占了85％。這85％當中的85％全都是在台灣生 産的。所以如果說殖民地，歐美各國的殖民地治理政策只是拼命地從殖民地榨取資源，但是日本把台灣當做自有領土，而且也把台灣人視為日本人，並沒有把台灣人 視為做殖民地人民，而努力地經營台灣。
所以，無論於公於私，我認為製造產品，或是 在學校裡學習所有的對道徳教育的認知等等，都能代表是「台灣魂」的顯現。
愛自己的國家，愛社會，甚至於擴大到愛鄰近 的國家，甚至願意為此犧牲性命在所不惜。這些全都是良善的事情，我再說一次，這也就是我所謂的「台灣魂」。
而這個「台灣魂」，在日本統治的時代，我們都稱之為「大和魂」。「大和魂」也就是「日本精神」。
二次戰後，日本被美軍占領，有一段時間美軍的占領政策，曾經企圖要消滅「大和魂（日本精神）」，而且大和魂也一度幾乎呈現要消失的狀態。尤其是在學校教育 中，日教組的教職員們所實施的有如要否定祖國日本的精神一般的教育方式，對現在變成外國人的日語世代的台灣人來說，是極無法忍受的事。
事實上，我每次在日本的報紙或雜誌上讀到，否定美麗的日本國旗、日之丸太陽旗，不再唱日本國歌等的新聞報導時，我都感到非常悲哀。但近幾年來，在日本各地 方都出現許多愛國，愛日本的人，而且這些日本的愛國者也會教導孩子們或是孩子們的年輕父母，告訴他們要愛國，日本是怎麼樣的國家等。
也就是說，本來幾乎要被消滅的「日本精神」，現在慢慢地在恢復回來，雖然我是台灣人，但我對這種現象感到非常高興。
「日本精神」即是「台灣精神」。
「台灣魂」即是「大和魂」。
台灣和日本的關係極為密切，無論是在文化上、經濟上、國防上、和民間交流上的關係都非常的密不可分。
所以我一直在高聲主張，台灣和日本是「命運共同體」。
從這層意義上來說，我們必須在各個面向上多做交流活動，更加地強化台日關係。
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花生脆餅製作過程@聖山"Pan"(ㄆㄤ)店
新聞快報 - 大地青年志工隊
作者 Angel | 贊之
2010/06/26, Saturday 
5月底日 本友人來訪聖山
聖 山"Pan"(ㄆㄤ)店，就是做花生脆餅給日本友人當お土産
聖山"Pan"(ㄆㄤ)店製作的花生脆餅吃起來感覺，和外面不一樣，可以吃到花生的香味，脆脆的口感 (註：花生是經過大地志工贊貝和贊岱炒過，再用手工一顆顆撥下來對半）。
所以，整個製作過程都是靠大地志工同心合作才完成！
影片分四段：此影片的材料份量為3份(3份大約可作144塊左右的餅乾）
第一段：花生脆餅材料製作
第二段：花生脆餅的擺盤(擺盤時花生一定要分開，不可重疊，做出來才會脆脆的)。
第三段：烤花生脆餅(記得上火和下火都要使用小火，烤的時間約20分，中間過程要隨時觀察)。
第四段：花生脆餅包裝(記得放涼了，才能包裝喔！)。
分享贊活的至理名言：要求自己就是成功的開始，如果隨便做，出來的成果就是隨便！
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2010年6月25日 星期五
天命之自主性
大地快捷 - 楊緒東專欄
作者 楊緒東
2010/06/02, Wednesday
天命之自主性
台灣大地文教基金會
董事長 楊緒東 
（上圖為楊緒東醫師所繪心靈畫作～【鬥魚（二）】）
各人造業各人擔
業障，在於累積而成形
配合業力的成熟度
於輪迴時
產生其果報
人類的自主性
被架在果報的機運中
必須尋求突破
惡運、好運，皆是相對認定
沒有真正的「好」與「不好」
思想則是傳達「好與不好」的種子
機會受到因果左右
亦是事實
逆勢的厄運
可以成為「正面的轉機」
衰到底
乃是運勢好起來的契機
保握契機的動力
堅忍與決心
人類的自主權
可以選擇
您要的是什麼？
（撰於2010/05/19）
天命系列文章：
天 命之還拒
天命之障門（B）
天命之障門（A）
天命之不計較
天命之長壽
天命之夫妻
天命之行腳
天 命之受難
天命者之不知不覺
天 命之平淡自然
天 命之太極
天 命之不得不然
天 命之人情
天命之228
天命之主權與人權
天命之有所作為
天 命之壯大
天 命之假相
天 命之性愛
天 命之看透
天命之反叛
天命之尋覓
天命與輪迴
天 命之漫波
天 命的自以為「是」
天命就是使命
台灣神皈道的天命誓願
延伸閱讀：
【影片】晴耕雨讀－楊醫師聖山論政(8)／ 有無天命的差別
【影 片】晴耕雨讀－楊醫師聖山論政(7)／ 何謂天命？
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楊 緒東專欄
2010年6月18日 星期五
天命的自以為「是」
大地快捷 - 楊緒東專欄
作者 楊緒東
2010/04/25, Sunday
天命的自以為「是」
台灣大地文教基金會
董事長 楊緒東 
（左圖為楊緒東醫師所繪心靈畫作～【道之路（二）】）
談論天命
就會有人說：他也有「天命」
可是，他的認知有些「失措」
其行為固執偏激，自以為是
您又能否說他的「天命」有問題？
其實「天命」有公理、公義的基本內涵
絕非個人意志與情緒的表現
遇事憤事的人
不配談「天命」
天命沒有專利
或是絕對的定義
行事能夠頂天立地
秉乎「公理、公義」
就是了
有許多台灣國的鄉親
名不見經傳、默然耕耘、忍辱負重
步步緊跟台灣神的腳步
這些人皆是修行台灣神道的實踐者
不言天命、不識何謂天命
確實有「天命」
有人問這種人
天塌下來有人「頂」，您何必如此辛苦
皆認為天地之間，自然會有變化
對建國這件事，工程浩大
非您我之輩，可以完成
說得好像有道理
卻不知自然變化的時候
需要「天命」的人去「頂」
生活就是「運動」，不動就不活
不動就會「僵化」，是「活死人」
沒有意志力的人生，就是沒有「人性」
只是「吃飯、大便」的走卒
看看一批又一批
穿金戴銀出入五星大飯店的飯桶們
走的「血肉」大道，蛆蟲生活
他們會知道人生的味道嗎？
（撰於2010/04/20）
天命系列文章：
天命就是使命
台灣神皈道的天命誓願
延伸閱讀：
【影 片】晴耕雨讀－楊醫師聖山論政(7)／ 何謂天命？
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楊 緒東專欄
2010年6月16日 星期三
天命之有所作為
大地快捷 - 楊緒東專欄
作者 楊緒東
2010/05/13, Thursday
天命之有所作為
台灣大地文教基金會
董事長 楊緒 
（圖為楊緒東醫師所繪心靈畫作～【心靈印象（四）】）
既然知道天命就是造命
這種「造命」
會成為生活的主題
不必理會業力或輪迴了
「造命」乃開創新的生命價值
人類出生之後
受到一番風雨的養成
不管成長過程好與壞、或幸或不幸
總算留下一口氣
活在當下
天命之作為
就在您的四周
您所接觸的人、事、時、地、物
您，學養與人格特質
就可以發揮影響力
再是笨的人，皆有其影響力
不要再自貶身價
只要有心作為
久而久之，人助天助
會有進步
228台灣神要大家
行運造命，盡所有可能
先是精神建國，再是實踐建國
有天命信仰，會有不為人惑的堅持
每個世代，有每個世代的運化方式
由聲、光媒體，到網路的個人傳播
由武力對抗暴政，到和平街頭運動
沒有時間，可以安逸
有所作為吧！
（撰於2010/04/30）
天命系列文章：
天命之壯大
天命之假相
天命之性愛
天命之看透
天 命之反叛
天 命之尋覓
天 命與輪迴
天命之漫波
天命的自以為「是」
天 命就是使命
台 灣神皈道的天命誓願
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天命之台灣神國
大地快捷 - 楊緒東專欄
作者 楊緒東
2010/06/15, Tuesday
天命之台灣神國
台灣大地文教基金會
董事長 楊緒東 
（左圖為楊緒東醫師所繪心靈畫作～【戰鬥之魚（三）】）
中華民國，有「國」一字
蔣經國，有「國」一字
中華民國，是滅亡的政治組織
於國際上不存在
所以是虛擬的鬼國
蔣經國，不在人間
死亡久矣
於人世間亦是謹供追思的「國」
由於ROC（中華民國）挾帶統派思想
壓制台灣建國
ROC在台灣，自稱「一國」
更因為中國黨鬼眾、陰魂不散
台灣人的Guts不強
拜鬼的風氣仍然興盛
每年七月台灣人習於拜好兄弟
請來眾鬼爭食
騜引進更凶猛的中國大陸鬼
中國大陸鬼急於要吃掉台灣中國鬼
本來還很客氣
現在因為台灣鬼頭，向中國大陸鬼王下跪
於是陸鬼氣焰高漲
中華鬼國任由陸鬼蹂躪
台灣人須禮拜228大神
方足以消滅中國陸鬼的肆虐
拜台灣正神
讓正氣充沛台灣人的心胸
台灣人就可以建立台灣人所寄望的台灣神國
台灣人要避免於本世紀滅亡
且謹記台灣建國天命
信了228 gods
祂們就在您身邊
（撰於2010/05/28）
天命系列文章：
天命之用語
天 命之Doing
天命之ROT
天命之崛起
天命之妖氣
天命之無Show
天 命之Link
天命之應變
天命之資深
天 命之Emotion
天 命之自主性
天 命之還拒
天命之障門（B）
天命之障門（A）
天命之不計較
天命之長壽
天命之夫妻
天命之行腳
天 命之受難
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天 命之平淡自然
天 命之太極
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天命之主權與人權
天命之有所作為
天 命之壯大
天 命之假相
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天命之反叛
天命之尋覓
天命與輪迴
天 命之漫波
天 命的自以為「是」
天命就是使命
台灣神皈道的天命誓願
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楊 緒東專欄
2010年6月13日 星期日
護國七不衰法
護國七不衰法
不吐不快 - 同修的文章感言
作者 Light | 贊志
2010/06/08, Tuesday 
（圖為楊緒東醫師所繪心靈畫作～【正氣（二）】）
佛陀晚年在靈鷲山傳法。當時印度恆河下游南岸有一大國，名叫「摩竭陀」，靈鷲山即位於該國首都「王捨城」的城郊。靈鷲山雖為佛陀傳法之處，但周遭的「摩竭陀國」卻與北方的「跋耆國」交惡，並企圖要消滅跋耆國。當時「摩竭陀」的國王名為「阿闍世」。阿闍世常說跋耆國人越來越強盛，常常不順從我，因而起衝突，我遲早要把他們所有人徹底消滅，讓他們遭受到無量的災厄。有一天，阿闍世聽說佛陀在王捨城附近的靈鷲山說法，於是便派遣一位名叫「禹捨」的大臣，就攻打「跋耆國」的事，前往徵詢佛陀的意見。因為阿闍世深信做人實在的佛陀不會說謊話，必定具實以告。禹捨於是乘坐最好的馬車，並帶領五百輛馬車前往靈鷲山。車隊行至靈鷲山，禹捨下車步行至佛陀所在之處，拜訪佛陀。
禹捨代阿闍世向佛陀請安後，便直說來意。佛陀聽聞他的來意，便對禹捨說：我曾經在跋耆國遊化，為他們說「七不衰法」。跋耆國人若能信受奉行此七不衰法，那麼跋耆國人一定會勝利。
初聞七不衰法的名號，禹捨並不瞭解此法的內涵。禹捨於是向佛陀提出請求，希望佛陀能詳加解釋七不衰法，讓摩竭陀國人民也知道七不衰法的真義。此時，佛陀回頭詢問執扇隨侍在後的阿難，以瞭解跋耆國是否實踐了此七不衰法。在往來的問答中，證實了跋耆國已實踐七不衰法。
此七不衰法為：一、國內百姓皆定期參與集會；二、人民共同集會，決定國家大小事，共同使國家興盛；三、不輕易更改現有制度，善行良好的既有制度；四、不以力量、威勢來侵犯婦女與童女；五、尊重德行崇高者，並且共同敬仰、供養，奉行教誨；六、維護既有寺廟。原本所進行的佈施持續進行，不廢止。既有善行也不減少；七、護持修行有成的阿羅漢。願他方的阿羅漢能來國內修行，目前在國內修行的阿羅漢能長久住世。護持善法，使阿羅漢的日常生活所需能不於匱乏。佛陀明確告訴禹捨，若跋耆國能行此七不衰法，即使面對摩竭陀國的侵略，跋耆國則必勝，不衰 亡。
聽聞佛陀的開示，禹捨便覺得阿闍世將無法戰勝實踐七不衰法的跋耆國。恭敬向佛陀告別後，便回國秉告阿闍世王。阿闍世王得知跋耆國力行七不衰法後，也放棄興兵攻打的計畫。
後來，此七不衰法更成為佛陀帶領僧團的運作規範。七不衰法中的首要與次要兩項，即是強調民主思想的重要。相對弱小的跋耆國只要實行民主制度，人人定期參與集會，共同為國家的興盛而努力，便能強國抗敵。因此，實施民主制度的國家，即使面對鄰近霸權國家的侵略危機，仍能必勝，不衰亡。
第三不衰法，說明法治的重要性。每個人應遵循制度，而不加以破壞。不要因為人為因素而去破壞多數人所遵循的既有良好制度。
第四不衰法，聖凡平等。人與人之間本來平等，人人皆有佛性，人生而平等，不因性別而有差異。當時女性的社會地位低落不如男性，而且女性在體型與體力上有先天的弱勢，但也不能代表男性能以自己的優勢來欺壓弱勢的女性。另外，女性也代表弱勢者，在各方面的發展較為強勢的人，不能欺壓較為弱勢者，應彼此尊重，此即人權、平等之真義。
第五不衰法，尊重善知識與德行崇高者。先知先覺的聖者能為眾人所效法的對象，能為國家未來發展方向，或是個人前途發展指引明路。因此，為了國家與個人發展著想，應聆聽他們的教誨並加以實踐。
第六不衰法，知道並不足夠，還要身體力行。佛陀不僅想要讓所有人了解正法的殊勝，更崇尚將佛法實踐於生活之中，鼓勵每個人進行各種隨緣財、法與無畏佈施，力行各式各樣的善行。
第七不衰法，護持正法。護持正法的修行者，使其有所成就後能將正法廣傳，讓每個人都能 體聞佛法的馨香。
佛陀立足世間，轉大法輪。他除了告訴我們要慈悲濟世，自己更身體力行。成佛後的悉達多並非致力於佛法的傳揚，就完全不理會世俗的紛爭。事實上，佛陀所生存的時代，乃是各國不斷相互攻伐的時代。徹悟無上正等正覺的佛陀，面對國與國之間的戰爭，他透過七不衰法來引導國家的發展，因而化解殘酷戰爭的發生。直至涅槃前，他仍以正法引導跋耆國的國家發展方向，平息阿闍世王想要消滅跋耆國的企圖。
佛陀覺悟後仍設法利民益生，避免紛爭，使民無畏。台灣目前面對共產中國的虎視眈眈，意圖將台灣以不正當的手段納入中國版圖。這個情境，就像當年摩竭陀國意圖征戰跋耆國一樣。若佛陀面對共產中國，應會為他們講述七不衰法，引導中國走向民主化。對於民主台灣，應也會大力護持民主制度，使台灣能必勝，不衰。只是這些佛陀的作為都被佛教徒所刻意忽略，單求未知的西方世界和來世，不力求挽救眼前人間淨土的爭戰紛擾。後世佛法的信仰者，佛陀的追隨者，應效法佛陀的大慈 悲、大智慧，團結力量，維護台灣的民主制度，引導中國走向民主。
七不衰法：http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_035.htm
延伸閱讀：
贊志的 BLOG－與台灣神同在
反威權、護台灣的天使－徐春卿
不吐不快 - 同修的文章感言
作者 Nathan | 贊若
2010/06/11, Friday 
徐春卿，228之後另一位消失的台北市議員，其家族跟馬偕博士的家族交往密 切，1941年太平洋戰爭後，馬偕博士第二代偕叡廉博士(Dr. George William Mackay)，被台灣總督府驅逐出境時，全台灣的人都害怕與其往來，但只有徐春卿與兄長徐春生，冒著生命危險到港口送別偕叡廉博士，儘管徐春卿曾被日本 總督府派任公職並獲得表揚，但徐春卿仍抱持感恩的心，發揮極大的道德勇氣，送行對台灣也有極大貢獻的馬偕家族第二代。
戰後國民政府來台灣搶奪日產，徐春卿乃組成「反對拍賣日產委員會」，利用各種公開場合，宣達反對浙江財團廉價接收在台日產，保障台灣人的利益。而「迎婦產科事件」發生後，徐春卿更以「台北市人權保障委員會」總幹事名義，聯合其他市議員(施江南、黃朝生、李仁貴、陳屋)，幫日籍醫師做保，正義感的使然，卻也埋下228之後的殺機。
228事件爆發後，徐春卿擔任228事件處理委員會交通組組長，提議鐵路不准運兵，監視水源地等保護台灣人民的提案，友人勸他暫時躲避，他自認沒做錯事， 繼續留下來幫忙維持社會秩序，然而3月11日卻被兩名便衣以王添灯的名義騙出門而失蹤遇害，家中的事業與財產遂被蔣介石流亡政府像是禿鷹集團似地侵占，幸而家人堅強，繼續 為台灣自由、民主、人權而奮鬥。
綜觀徐春卿的一生，可說是一位反威權的道德勇氣者，與一位守護台灣的實踐家，人權保障的先驅，當今台灣國民，必須以謙卑虔敬的心情，效忠先人保台、護台、 建國之精神，承續此等天命，始生至死，為台灣的民主建國而奮鬥，方能確保吾等子孫生生不息，免除種族絕滅的大浩劫。
錄音檔
贊若介紹過的「台灣神事蹟寫真」：
朴 子大菩薩－黃媽典
為 嘉義居民安全被槍決示眾－陳復志
228 消失的台北市議員－李仁貴
湯 德章的精神就是台灣神的精神
延伸閱讀：
台灣神－徐春卿
台灣神事蹟寫真
護國台灣神
岳父徐春卿被殘暴遇害
懷念偕叡廉牧師及牧師娘
贊若的BLOG－台灣奶神
2010年6月9日 星期三
天命的自以為「是」
大地快捷 - 楊緒東專欄
作者 楊緒東
2010/04/25, Sunday
天命的自以為「是」
台灣大地文教基金會
董事長 楊緒東 
（圖為楊緒東醫師所繪心靈畫作～【道之路（二）】）
談論天命
就會有人說：他也有「天命」
可是，他的認知有些「失措」
其行為固執偏激，自以為是
您又能否說他的「天命」有問題？
其實「天命」有公理、公義的基本內涵
絕非個人意志與情緒的表現
遇事憤事的人
不配談「天命」
天命沒有專利
或是絕對的定義
行事能夠頂天立地
秉乎「公理、公義」
就是了
有許多台灣國的鄉親
名不見經傳、默然耕耘、忍辱負重
步步緊跟台灣神的腳步
這些人皆是修行台灣神道的實踐者
不言天命、不識何謂天命
確實有「天命」
有人問這種人
天塌下來有人「頂」，您何必如此辛苦
皆認為天地之間，自然會有變化
對建國這件事，工程浩大
非您我之輩，可以完成
說得好像有道理
卻不知自然變化的時候
需要「天命」的人去「頂」
生活就是「運動」，不動就不活
不動就會「僵化」，是「活死人」
沒有意志力的人生，就是沒有「人性」
只是「吃飯、大便」的走卒
看看一批又一批
穿金戴銀出入五星大飯店的飯桶們
走的「血肉」大道，蛆蟲生活
他們會知道人生的味道嗎？
（撰於2010/04/20）
天命系列文章：
天命就是使命
台灣神皈道的天命誓願
延伸閱讀：
【影 片】晴耕雨讀－楊醫師聖山論政(7)／ 何謂天命？
Hsutung's BLOG
楊 緒東專欄
Freddy感動力薦[被出賣的台灣]
新聞快報 - 新聞快報
作者 自由時報
2010/06/09, Wednesday
為了讓更多人了解台灣人爭取民主的血淚史，美籍台灣人刁毓能擔任製片完成電影「被出賣的台灣」，劇情改編自「江南案」與「陳文成」命案；前晚的試片會上，包括辜寬敏、李鴻禧、陳唐山、蕭美琴等重量級人士出席；閃靈樂團的主唱Freddy看完後非常感動，他認為「被出賣的台灣」影像化歷史，是在美台僑對台灣盡的一份心力，很希望年輕人一起來看這部電影。
警探片結合民主運動 8月上映
「被出賣的台灣」以警探驚悚動作片的劇情結合台灣的民主運動，劇情敘述一位在美國宣揚台獨理念的教授被謀殺，美國警探傑克從美國一路追查到台灣，才發現自己牽扯進美、中、台高層恐怖平衡的政治角力中，他與幾位追求台灣民主的鬥士都成為國民黨追殺的對象。該片由天馬行空公司買進，將於8月上映。
演員發音不標準 盡心就好
「閃靈」主唱Freddy表示，3年前他就聽說刁毓能在籌備這部影片，跑遍全美向台僑募款。許多台僑出錢出力，還在片中擔任臨時演員；Freddy也坦承，由於片中演員多是在美第二代的台灣人或是亞裔演員，台語與國語講得不是很好，可能會造成與台灣觀眾之間的距離。但他希望大家認知到，這部片是在美台僑對台灣盡的一份心力，不要因為演員發音不標準而排斥這部電影。
Freddy認為台灣一直缺乏關於近代民主運動的電影，「被出賣的台灣」補足了這一塊，他希望這部電影能鼓舞其他有志拍攝台灣民主運動的導演，不要因為顧慮資金與政治因素而裹足不前。
Source: 自由時報
2010年6月1日 星期二
我的土地，我的人民－我讀我見（3）
新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2010/05/27, Thursday 
（photo source:《我的土地，我的人民》一書，達賴喇嘛家族合照）
*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
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Dalai對於中共不斷地、有計劃地，進行消滅Tibet文化的工作，非常憂心，中共就是想控制Dalai轉世靈童的主導權，而借之掌握Tibet人民的信仰，進而消滅對Dalai的期待，進而把Tibet人民的希望，完全袪除。
Tibet是一個獨立自主的宗教國，由1912至1950年，中共或其他國家皆未在Tibet行使任何權力。
Taiwan 400年史中，受到外來的殖民統治，未能稍歇，好不容易日本於WWII放棄台灣澎湖的統治，狗去豬來，美國的麥帥開了大玩笑。
可是Double T（Taiwan, Tibet）共同追求民主、人權、自由的天性，堅決而有力。
1911年，中國爆發革命。在西藏的中國軍隊糧餉斷絶，釀成兵變。1912年藏人把殘餘的中國軍隊連同安班（中國代表）們統統驅逐出去。此舉使西藏成為完全獨立的國家，從1912年起直到1950年中國入侵之間，無論是中國或者其他國家都未能在西藏行使任何權利。
中國軍隊被驅逐之際，達賴喇嘛從印度返回拉薩，他發佈了一份宣言，宣佈西藏為獨立國家。宣言上蓋的是西藏人民呈交達賴喇嘛的印鑒，而非很早以前中國交給藏人的印鑑。一些古老的西藏文件以此開頭：「奉中國皇帝之命，達賴喇嘛為佛教之主……」，13世達賴喇嘛則將之改為：「奉佛陀之命……」。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“鄰邦中國＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，p.78。
因此，總括這段簡短的歷史，西藏是一個獨特且古老的國家，幾世紀以來和中國維持著相互尊重的關係。的確，有時候中國強大，西藏弱小，中國就侵略西藏。同樣地，回顧更久遠的歷史，西藏也曾侵略過中國。中國宣稱西藏是中國一部分是毫無歷史根據的。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“鄰邦中國＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，p.80。
國民大會一致認為，西藏既沒有物質資源，也沒有武器和人力抵抗大規模進攻，以保衛領土完整，因此，大會做出決定立即向其他國家緊急求援，希望能夠在為時太晚之前勸阻中國。四個代表團奉派分別前往英國、美國、印度和尼泊爾，尋求援助。代表團離開拉薩之前，我們拍電報給這四國政府，告知我們所受到的威脅，以及將派代表團前往。
回電令我們大失所望。英國政府對西藏人民表達他們最深切的同情，同時表示遺憾：由於西藏的地理位置，在印度已經獨立下，英國愛莫能助。美國政府也做同樣的表示，並拒絕接待我們的代表團。印度政府明確地闡明，他們不會給我們軍事援助，並且建議我們不要進行武裝抵抗，而應在1914年的西姆拉協議基礎上展開談判，以和平解決。所以，我們了解到在軍事上我們孤立無援。
僅僅很短的時間，在少數地區，西藏軍隊在當地康巴志願軍的協助下，擊退了中共軍隊，但我們的軍隊實力懸殊，寡不敵眾，完全無望。總督的更替使得政府亂成一團，阿沛開始把總部遷出昌都向西撤。當前線撤退來的西藏軍隊到達昌都時，發覺他已經棄城而逃，他們只好放火燒毀軍械庫和彈藥庫，跟他一同撤退。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“入侵＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，pp.85-86。
Tibet被聯合國孤立，內外無援，中共建國有政治謀略，不談人權道義、謊言、欺騙是中國帝制殖民的常態。在台灣This man-Ma亦是標準中華帝制的Liar Ma，台灣人民要相信自己的判斷，不要再被中國黨左右。
接下來我們受到另一個重大打擊，聯合國全體代表大會決議不予考慮西藏問題。這使我們大為驚愕。我們一直對向聯合國尋求正義寄以厚望，更令我們訝異的是，是英國提議擱置西藏問題的。我們和英國有長時間的友好關係，許多優秀英國官員的智慧和經驗更使我們受益非淺。再說，正是英國把我們當做主權國家與我們簽定條約，暗示她承認我們的獨立地位。然而，現在英國代表卻說西藏的法定地位不明，他甚至暗示，即使38年來沒有中國人在西藏出現，法律上我們仍然從屬中國的宗主權。印度代表的態度也同樣令人失望。他說他確信，中國和西藏可以達成和平協議，西藏的自治也可以獲得保障，因此，為了達到這樣的結果，最好不要在聯合國全體大會討論西藏問題。
這個消息比之前沒人願意給我們軍事援助更令我們失望。現在，我們的友人甚至不肯幫我們提出正義的訴求。中國大軍壓境，我們被抛棄了。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“入侵＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，pp.90-91。
中國軍隊徵用一些房屋，另外購買或租了一些房子。羅布林卡外河邊一片優美的草地是夏天拉薩人的野餐勝地，被佔了一大片興建營房。他們要求借兩千噸青稞。當時我們自己的開銷很大，政府糧庫無法應付如此巨大的數量，只好向寺廟或私人借糧。他們還要求其他穀類食物，如此一來，城裡有限的資源開始緊縮短缺，物價隨之上漲。此時，又有一位將軍率領八千到一萬人的軍隊到達拉薩。他們佔據更多土地建立軍營，在糧食過度需求下，我們簡單的經濟體系崩潰了。他們自己什麼也沒帶，全部人馬都指望我們貧乏的資源來供養。穀物的價格一下子暴漲差不多10倍，酥油漲了9倍，一般物價漲了2到3倍。拉薩市民面臨記憶所第一次的饑荒邊緣。他們對中國軍隊越來越憤怒，孩子們開始對中國士兵喊口號、扔石頭，這透露的訊息是：大人只是勉強壓抑他們的怒火。民怨湧入噶厦辦公室，可是政府無能為力。中國軍隊是來安營紮寨的，他們不肯接受任何建議，也不肯幫我們的政府一點忙。反之，他們的要求與日俱增。過不了多久，他們又要求兩千噸青稞，我們只好到處去找。這些都以「借貸」之名行之，中國將軍並承諾，會將其投入西藏未來的工業發展以償還，然而此承諾從未兌現。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“入侵＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，p.97。
在任何被侵略的國家裡，這些事件的模式，是大家熟悉的。侵略者到來，都相信自己是來造福施恩的，至於到底誠意多少，就不得而知了。當他們發現被侵略的人民一點都不想要他們的恩惠，他們似乎都很訝異。當民眾的憤怒不滿日益滋長時，他們不會自行撤離以安定民心，更不會對人民的願望做出讓步。他們試圖增強武力來壓制人民的憤怒，不僅不會怪自己，還要找代罪羔羊。在西藏，第一批代罪羔羊是憑空想像出來的「帝國主義分子」，以及噶倫魯康瓦。但是這些作為只會走向災難。強力鎮壓只會帶來更多的憤怒，大眾的憤怒只能暫時壓抑住。如此明顯的道理，中國人至今仍未學到教訓。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“入侵＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，p.100。
和平救國或是暴力建國，怎麼看，皆是一體兩面，Dalai於兩者之間，取其「輕」者，用身體作舟，用宏法為武器，到全世界各地宣揚佛法，要用佛法救國，這是「阿甘」「阿Q」精神。
至於對大局的考量，在這段長時間的緊張狀態中，我已經開始形成自己的想法。對於複雜的國際政治，我仍無任何理論上的訓練，只能應用宗教上的訓練，輔之以常識，來面對問題。而，無論過去，還是現在，我都確信宗教的訓練是非常可靠的指引。
我的思考是，如果我們繼續反對並激怒中國政府，只會進一步導致壓迫與憤慨的惡性循環。最後，必定會爆發暴力衝突。然而，暴力是無濟於事的，我們不可能以暴力手段驅逐中國人。打仗他們一定會贏，而我們手無寸鐵、缺乏組織的人民將成為犠牲者。我們唯一的希望，是用和平的方式勸說中國人實踐他們在協議中所做的承諾。或許需要長時間的耐心，但是，非暴力是唯一的方法，最終可能為我們贏得一定程度的自由。這意味著，在可能合作時合作，不可能合作時消極抵抗。
暴力反抗不僅不務實，而且也不道德。非暴力是唯一的道德途徑。不僅我個人深信如此，也符合佛陀的教義。作為西藏的宗教領袖，我必須堅守這個原則。我們可能會遭受侮辱，我們珍貴的傳統資產也可能會消失一段時間，倘若真是如此，我們唯有忍辱以對。對此我相當確信。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“入侵＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，pp.103-104。
好在Dalai把財寶寄存國外，若不如此，便無法於海外成立流亡政府。
台灣人要建國，也要思考這些問題。
曾在1953年訪問中國的西藏貿易代表團成員告訴我，中共領導們對我疑慮很深，主要是因為我在印度存放了些財寶，還有，他們認為我有幾位家人和外國勢力關係密切。那不是事實，我想藉此機會告訴毛澤東本人。至於那些財寶，中國人時常問起，我總是說正考慮要把它們運回拉薩。我確實有此考慮，幸虧我沒有這樣做。
看來毛相當滿意我所說的。他說，中國政府曾經打算在中央政府下直接設一個軍政委員會治理西藏，但現在他認為沒有必要。我想，這或許歸功於我的態度。因此，他們現在決定設立一個西藏自治區籌備委員會。他問我的意見，此事關重大，我不敢馬上妄下判斷，我說，在沒有和其他藏人，包括班禪喇嘛，商量之前，我不能表示意見。
話題轉到班禪喇嘛和「西藏地方政府」──他堅持這樣稱謂──間的誤解上。他提議，既然我們兩位都在北京，應該利用這個機會化解歧見。我告訴他，那些不和是歷史遺留下來的，我個人與班禪喇嘛毫無扞格，若還有任何誤解，我很樂意化解它。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“在共產中國＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，pp.115-116。
幾天後，毛澤東帶口信來，說1小時後來看我。到達後，他說只是來看看，接著，不知怎麼他提到佛教是個很不錯的宗教，佛陀雖然是王子，卻花了很多心思來改善人民生活條件。他還說度母是個善心的婦人。幾分鐘後，他起身離去。我對他這番話大為困惑，不知道該作何感想。
在北京，我有機會近身目睹這位中國共產黨偉大領導人。我被邀到他的住處參加會議，大約20位高官在場。我坐他旁邊，可以感受到他性格的魄力。會議主題是中國農民的生活水準。他說話很直率，而且我覺得很誠懇。他說，這方面做的不夠，他還不滿意。他引述家鄉來的一封信，說共產黨官員並未盡力幫助人民。過一會，他轉過身對著我，西藏人思想很堅定，或者說是頑固，不過，20年後西藏會強大。現在，中國幫助西藏，20年後西藏將會幫助中國。他提到一位偉大的中國將軍薛仁貴，打了無數勝仗，直到遇到西藏人才棋逢敵手。他的談話再次讓我驚訝，不過這次至少比較讓人能接受。
跟這位不凡的人物最後一次見面，是在我訪問中國訪問的尾聲。我正在參加人大常委會的會議，有人捎信要我到他住處見他。當時，我已參觀完中國許多省，能夠實實在在告訴他，我對眾多發展印象深刻且深感興趣。他開始長篇大論何謂民主，指導我如何成為人民的領袖，如何傾聽他們的建議。然後，他身上往前一挪，靠近我低聲說：「我瞭解你。但是，宗教是毒藥。它有兩個缺點：一是導致民族衰落，二是妨礙國家進步。西藏和蒙古都為其所害。」
我大為震撼。他想要暗示什麼？我努力保持鎮定，可是不知道該如何解讀他。當然，我知道他肯定是宗教的死敵。然而，他看起來對如此真誠友善。說完這番出人意料的話，他陪我走到汽車前，臨別贈言則只是保重身體。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“在共產中國＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，pp.116-117。
（未完待續，撰於2010/03/17）
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