大地會刊（第32期）

新聞報導 - 大地之聲　海洋之聲　護台聯盟
作者 台灣大地文教基金會
2009/06/23, Tuesday
第32期大地會刊
由素影同修協助設計
是另一種不同的粉嫩風格

紙本會刊將於近期寄出
感恩






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【不爽】出來走！！ DAY-15 員林鎮-彰化市

【不爽】出來走！！ DAY-15 員林鎮-彰化市
新聞快報 - TWIMI | 獨立媒體
作者 TWIMI | 獨立媒體
2009/05/07, Thursday


此相片連結網址：http://picasaweb.google.com.tw/clydeimi/May06DAY15#
【不爽】出來走！進入行腳第十五天，今日（5/6）的路程是台1線〈彰化市中山路+中華路〉15.6公里。由於今天路程較短，團員們也剛好獲得適度的休息。

晚間來到了蘭大衛紀念教會，彰化縣228關懷協會也幫團員準備了豐盛的晚餐，彰化市的朋友也很踴躍地參與，晚會中安排了陳韻如小姐位大家解說「農村再生條 例」的不合理之處，以及政府避重就輕的傲慢態度，主持人吳麗惠老師也說明她在彰化如何鼓勵鄉親出來參與的過程，因此今晚晚會人數約有100人，緊接著蔡丁 貴教授說明他在517遊行的和平微笑革命構思，並說明國民黨如何打壓台派第一領袖(不論是陳水扁前總統或者是將來可能的蔡英文、謝長廷等人)都一定會成為 國民黨頭號獵殺的目標，台灣人抗敵目標需一致。

晚會壓軸是史明先生的演說，史明先生再度提到他所一直提倡的台灣民族主義，全體台灣國人須以台灣利益為優先，建立台灣獨立的國家，發揚台灣文化，用以對抗陳腐的中華民族思維。

團員們明天一早將繼續前往台灣國中部最大城市台中市，歡迎中部的朋友踴躍參與陪走。

獨立媒體隨行報導



source：TWIMI | 獨立媒體

『不爽』出來走全記錄

最新文章

芒果日報新聞參考點

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8/30台灣神顯化靈氣與光球

2008/09/14芒果早報二版--惡搞新聞--[老夫子專欄]誰叫你選馬英九??

誰才是台灣馬可仕??

欲看詳細內容，點圖即可



芒果日報新聞參考點

誰才是台灣的馬可仕﹖(08/18,Taiwan1107 )



芒果日報替台灣加油，拜託大家替芒果加油，同時也支持台灣派部落格，感恩：

http://www.hi-on.org.tw/blogward/voting.jsp

台殤（二）台灣現況 挾洋自重 共創新局－自評（1）

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/07/21, Monday
我想寫書必須要能接受考驗，我於2001年寫此書到現在，2008年阿九執政，擔心的書情不斷出現。

阿輝伯的特殊兩國論，中共對台試射飛彈，很想一不小心弄假成真；2000年阿扁執政中共不放心，結合台灣中國勢力，要反獨漸統，並為了因應法理台獨定了「反分裂法」。　

2008年阿九執政要搞垮台灣經濟，以中國為救援國，配合中共政權的反分裂法，凍結購買美國武器。台灣的主權，逐漸在中國國民黨與中國共產黨的談判桌上喪失。

擔當本基金會董事長期間，2001年積極投入民間外交活動，為了是怕美國柯林頓政府封殺台灣的軍購活動，好不容易等到小布希當選美國總統，對台灣釋出善意要大量售先進武器給台灣，並保障台灣未來30年的安全，竟然被絕大多數的中國黨立委封殺，籍此打阿扁的威信，反觀國民黨主席阿九在外面涼快，其等私心令人難過。

不幸的是阿九2008年當選台灣中華民國的總統，立刻配合中共要求美國不必把武器賣給台灣，與中國的反分裂法彼此唱和，如此一來，不久就是解放軍捍衛台海安全
2001，"For Taiwan國外回函－美國參議多數黨領袖 Trent Lott回函 "，《台殤（二）－談台灣現況 挾洋自重 共創新運》，台灣大地文教基金會，台中，pp.xxiv-xxvii。

他意思是說：會信守台灣關係法的承諾，不會受外在影響，軍售台灣合乎西太平洋與美國的和平與安全…請大家仔細研讀英文信吧！

於台灣大地文教基金會的網站有for Taiwan一欄，點選之後會有本會所做的國民外交書信往返資料，許多國外領袖皆有回應，尚請關心國際對台觀點的網友多多參考。
東，2001，"For Taiwan國外回函－澳洲國會回函 "，《台殤（二）－談台灣現況 挾洋自重 共創新運》，台灣大地文教基金會，台中，pp.xxix-xxxvii。

(未完待續……)

延伸閱讀：
台灣大地文教基金會的網站
for Taiwan
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

最後更新 ( 2008/07/21, Monday )

台灣人

我很喜歡拍台灣人，常覺得現在不拍，不趕快上傳國際網站，告訴世人，台灣人是存在的，台灣人不是中國人！我很焦慮，四年內，馬英九一定會努力把台灣人變成中國人，這廝治國的能力是九流，把台灣給賣了，倒是一流！





張貼者：魚夫 位於 上午 2:46 0 意見

標籤： 吾土吾民

「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘彬老師的論著（3）

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/07/18, Friday
會抵抗日本人的台灣人，皆是追求民主、自由、法治的先行者，不會受到國民黨的喜愛，因為國民黨在台灣的暴政，比日本人還嚴重。

蔣渭水出生于1891年2月8日，1931年8月5日亡，享年41。字雪谷，宜蘭人，父鴻章，以相命為業，所以幼時曾任乩童，但發覺乩童之工作並未替神傳達旨意，反而誤導來求神開導的人，因此對神明永不回頭，以後對迷信、惡習更是抨擊。

17歲入宜蘭公學校(小學)，只讀了三年即考入台北醫學校，1918年此校改稱為台北醫學專門學校，為台大醫學院之前身。在校期間接受了現代醫學教育，同時也產生了「政治熱」，在學時領導校內外學生從事一些充滿民族意識的反抗行為，在異族統治下此種行為是具有勇氣並受到同學的愛戴，曾因毆打日人而被禁足兩星期；也曾在艋舺舉行學生大會，與和尚洲水湳庄舉行柑園會議，痛斥日本當局的壓迫，並鼓吹民主革命。1915年以總平均第二名的成績畢業。次年他在台北市大稻埕太平町開設「大安醫院」(現址為延平北路義美食品)。醫院的所得完全奉獻出來從事台灣人的民族自救運動與文化運動。 對台灣民族自決思想及反帝反殖民地的目標十分強烈。

蔣渭水于1920年成立文化公司，多次參加議會請願運動，成立台灣文化協會，治警事件，在1927年成立台灣有史以來第一個政黨「台灣民眾黨」，組織台灣工友會總聯盟等多項為台灣人無條件的獻出。在入獄後由熱心的民主運動者變成了一位革命鬥士。以「同胞須團結，團結真有力」的口號來解除內部的紛爭，免得讓統治者漁翁得利。

他是具有最純潔的理想主義精神者，一生受日人拘捕、囚禁十餘次，也都沒有改變其為台灣奮鬥努力的立場，也就是一生具有「徹底的特質和不妥協的精神」，不妥協可說是敵我分明，無中間地帶，也就是造成政治家與政客的分水嶺。所謂「徹底的特質和不妥協的精神」在此說明漢文化中的中庸之道即是妥協的原動力。大安醫院也變成當時同志的集合所、食堂、旅社。眾所周知他是台灣工友總聯盟的「產婆」但在各種場合，他卻不以領袖自居，在拍照時也從不坐在中間位置，在各種運動上，他都站在最前線上，表現最積極，且為實際的中心人物，但卻處處避免以「英雄」、「領袖」自居，蔣渭水這種無「頭目思想」、無「領袖慾」、無「英雄主義」的做法與修養，使他成為公認的領袖。他受到全體台灣人的激賞，被尊稱為「台灣人的救主」。

蔣渭水致力於喚醒台人的工作，為台灣政治社會運動鞠躬盡瘁。從1921年蔣渭水響應議會請願運動後，漸漸成為一個本土運動者。以台灣為基地所從事的抗日運動而言，蔣渭水成為本土運動的擎天柱。蔣渭水所領導的民眾黨也成為本土運動的主要團體。本土運動不僅要如文化協會的啟蒙民眾、喚醒民眾外，尚有組織民眾、訓練民眾，其所做的不僅如議會請願運動、文化協會等所曾做的更加深入而擴大，並對島內外的大事提出具體批判與主張。其最終目標是為台灣人全體在政治的、經濟的、社會的解放。就其主張、關係及本質而論，它是一種徹底而不受隸屬的民族運動，所以本土運動，亦即是台灣人的民族運動。蔣渭水他是台灣民族運動、台灣本土運動的推動者，也是這運動的犧牲者。

蔣渭水終其一生，以做一個「台灣人」而自豪，他從未說過他是「中國人」。
郭弘斌，2006，"蔣渭水"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.150-152。

國民黨在台灣有「忠烈祠」，那麼台灣人捐軀就是「好兄弟」、「大墓公」、「有應公」嗎？到現在還有許多台灣人矮化自己的祖先。

台灣400年來的開拓史，首先是西歐來的荷蘭人，從1624年起以武力、屠殺先住民，接著屠殺郭懷一等人的農民起義，也就是對漢人移民的殘殺。此後的各個時代也同樣，台灣都受到統治者以血腥的殺戮來管理台灣。尤其滿清據台213年中，發生了「三年小反五年大亂」、「分類械鬥」以及先(原)住民遭受屠殺，這種遍地死屍的一直不斷重復在全台各地發生。

日據時期同樣地發生勇敢的台灣人「七年浴血抗日」、「14年武裝起義」、「雲林大屠殺」、「阿公店大虐殺」、「噍吧哖大屠殺」等等不可勝數的集體屠殺。這些遍佈全台各地的被殺的台灣人，統治者絕對不會給被殺者立碑建廟，滿清時期建了不少義民廟是為「滿清義民」，絕對不是革命義民軍。 到了兩蔣時期尤其是「228大屠殺」將這些死於路旁、郊野的無名屍體，由各地各村莊將合葬，並建立一墓碑「大墓公」、「有應公」等名稱。台灣人有句諺語說「田頭田尾土地公，莊頭莊尾大墓公」。可見大墓公數量之多與土地公等量。這是台灣歷史上受外來統治者屠殺後的特有景象。

在道路上及荒地上撿拾來的枯骨，其所收藏的祠廟，大多建立在山地、鄉村、田園、道路旁，最多是在墓地附近，規模很小，像土地公，這類祠廟，一般僅立有神牌位，其大部分是奉祀枯骨骸骨，某些骨骸放進骨壇裡，叫做「金斗」，故有應公廟又稱「金斗廟」﹔再因它供祀著無主之枯骨，故亦稱「千家祠」、「大眾廟」等等。

這群為台灣而犧牲生命的無名戰士之公墓，到了21世紀尚不能正式進入台灣的忠烈祠，在外來統治者下這種「大墓公」「有應公」就是台灣人對他們的敬意。只要注意它在台灣四處都有，可見我們的的祖先反抗外來統治者之熾烈，和外來統治者大屠殺台灣人祖先之慘。

因此台灣人產生了另一個節日就是「普渡」，對於祭祀「大墓公」、「有應公」台灣各地年年熱烈進行，每逢農曆自7月14日至30日，台灣各個角落都為普渡而忙。其所祭拜的神位稱為「好兄弟」。

台灣人在明的無法對為台灣犧牲性命建立大廟或奉祀在忠烈祠之中，所以大家不約而同地在暗地裡，將這群無名英雄加以祭拜。這為的是告訴後代勿忘了先民為我們的付出。目前可以看到的每年的普渡是何等的規模，而且是全台灣各地同時舉行。請注意在中國並沒有這個節日，這就是前人所留下的教育，叫我們一代告訴一代。台灣人愛台灣，不接受外來統治者的毒性、奴性宣傳，所以數百年來民間所留傳至今，反統治者的行動就是每年七月十五所拜的「好兄弟」。
郭弘斌，2006，"好兄弟"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.152-154。

阿文沒錢的時候，遇到在日治時代在台灣的華僑，就一切搞定。

孫中山即孫文在1897年派陳少白來台灣成立了「興中會台北分會」，為什麼要在台灣成立興中會，理由得簡單，因當時台灣是世界上最多華僑的地方，所以在這個地方募得到款，並且可以得到各種協助。

1900年孫中山來台灣並設立革命指揮所，主持在中國的惠州起義。因在台灣可得到金錢外，日本的台灣總督兒玉源太郎也願提供武力協助。

1905年成立在日本同盟會，當時台灣是日本的一部份。有許多台灣人在東京出錢出力甚多。後來台灣人羅福星即加入同盟會。孫中山發動革命，經費龐大，經費的來源是孫中山發行的債券，台灣人在華僑中又是屬於高所得的人，所以購買債券者不少。除了金錢的支援外，也有直接參與革命行動。黃花崗72烈士中的28位是海外華僑，接近四成，由此可見海外華僑對中國革命的貢獻極大。

1910年11月孫中山在新加坡附近檳榔嶼開會，會中他說：「華僑是革命之母。」這句話的意思是說華僑是中國革命的原動力。而華僑最多的地方就是台灣，換而言之台灣人可稱為是中國革命之母。 可惜的是到了1947年台灣人就遭受中國人的大屠殺。可說忘恩負義至極。

在228大屠殺時在台中有一位廖進平先生，他是與林獻堂先生等合力創造了台中一中。在他被國民黨軍強加綁走時，發現一份文件是他捐給孫中山5萬日元。但是國民黨軍就是忘恩負義，把這位廖進平也槍殺了。
郭弘斌，2006，"台灣人是中國革命之母"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.154-155。

台灣的近代史，就以228大屠殺最慘烈。

台灣自1945年後受到蔣家政權的欺壓，先派來了一位大貪官陳儀來台，將先進的台灣弄成一團槽，後又發生228大屠殺，緊接著白色恐怖、全國戒嚴。剝奪台灣人的自由，不准集會結社，大興文字獄，踐踏人權。

然而台灣人有優良的傳統，歷經400年反抗外來統治者，所以在海內外成立許多的反蔣的團體及活動。

1948年廖文毅與謝雪紅等人，在香港組織台灣再解放聯盟，二年後在日本成立「台灣民主獨立黨」。其追求的方式是以台灣由美軍接管、台灣人公民投票決定台灣前途為訴求，1955年廖文毅成立台灣共和國臨時政府並任大統領。

史明原名施朝暉，於1962年七月在東京著作日文的「台灣人400年史」積極鼓勵台灣人自主獨立，並以「台灣民族」、「台灣民族主義」等啟蒙。1967年4月，在日本東京成立「台灣獨立連合會」。又在1967年6月成立「獨立台灣會」約有70名會員，積極從事台灣的地下工作和群眾運動。如1967年的「顏尹謨案」、1974年的「鄭評案」、1983年的「盧修一案」、以及1991年的「陳正然案」。1994年2月獨立台灣會台北總部正式成立，1995年3月「獨立台灣會」台北宣傳車隊正式成軍，每週六、日下午利用打鼓車隊宣揚台灣獨立和台灣民族主義，持續至今。史明是以「體制外革命路線」與「體制內改革路線」二種方式來追求台灣獨立，並言「體制外革命路線與體制內改革路線是獨立運動的一體兩面」。史明現年89仍然為台灣獨立努力不懈。

「台灣青年社」是在1960年二月，由黃昭堂與王育德等人在東京成立了，這是「台獨聯盟」日本本部的前身。1966年，該會再度改組為「台灣青年獨立聯盟」。「台灣獨立聯盟」是在1970年由日本的「台灣青年獨立聯盟」、「全美台灣獨立聯盟」、加拿大「台灣人權委員會」、「歐洲台灣獨立聯盟」以及「台灣自由聯盟」全世界的台灣獨立運動團體合組完成。
郭弘斌，2006，"建立自由的台灣－反奴役爭自由"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.169-170。

國民黨想要統治台灣，就必須把中華民國的主權講清楚說明白，於……

1979年9月8日由黃信介先生創辦的「美麗島」雜誌創刊，並在中泰賓館舉行創刊慶祝酒會。酒會當天國民黨派其所屬的「疾風行動」小組，包圍中泰賓館，發生嚴重衝突，這是「中泰賓館事件」。其後接連三個月，「美麗島」雜誌社並沒有退縮，反而於全台各大城市分別設立分社、服務處。國民黨政府無法用民主的方式處理，反而沿襲舊有的獨裁專制，命令以「疾風行動」人士則組織「反共義士」前來對峙反制。於是美麗島雜誌社的一些辦事處被砸毀，而黃信介的住所更遭人縱火。

美麗島事件爆發後，國民黨政以美麗島事件為藉口，從事黨外勢力的撲殺，激起海外同鄉一致的反抗蔣家。海外的辦事處多受到抗議民眾的破壞，辦事處急忙向警力求助，請來警察駐守，以防遭受攻擊。在紐約，海外各台灣人團體正式宣佈成立「台灣建國聯合陣線」。

1979年台灣社會要求言論開放、結社開放的聲音越來越大。不僅是政治黨外人士的政治要求，是台灣人追求獨立自主的聲音。

進入1980年後，開始有農民運動、工人運動、環保運動。

台灣人公共事務會（FAPA)於1982年，由一群熱心台灣人事務的傑出政治運動者、學者、企業家、和社會運動家共同在美國加州洛杉磯組成。對爭取台灣主權獨立以及政治民主都發揮了重大的功用。積極爭取美國的參與讓台灣朝向一個獨立、自由和民主之途大步邁進。

1981年台灣人民開始正面對統治者提出組黨，「自立晚報」是重要的黨外雜誌，1986年民進黨在黨禁戒嚴令中，突破禁令，組黨成功。
郭弘斌，2006，"建立自由的台灣－美麗島事件"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.172-174。

現在阿九執政好像是要台灣國的建國活動，玩完了是嗎？

阿九不要懷抱大中國一統的夢，台灣不缺乏肯為民主建國犧牲的人，中華民國體制遲早會被消滅；看吧！現在阿九已經在自我毀滅中華民國主權。

經常有人提出你的先祖是從中國來的，為什麼對祖先不尊重。筆者有一次在某博物館就面對著一群博物館的解說員提出這樣的問題。

我的答案很簡單，我孝順我的父母是排在第一順位，我的祖父母就排在第二順位。至於對三代以上我對他們的名子也不清楚的人，其順位就歸在自然排列，也就是沒有順位。 但是我反問這群博物館的解說員說：「請問你是否孝順你數代前的先祖比你的父母重要？ 」

一時之間大家都靜下來，所以我再說：「我們尊敬我們的先祖是對的，但是我更孝順我的父母。換句話說我們尊敬養我育我的台灣，更甚於中國。若有人愛中國而犧牲台灣，這種人是不孝的人」。
郭弘斌，2006，"建立自由的台灣－祖先的位置"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.178。

每個人都知道當奴隸是不好的，若有奴隸現象也會努力去改善。但是框在台灣人頭上有一個枷鎖就是「流亡的中華民國」，因為是流亡政府，所以發生台灣人與移民台灣的中國人有國家認同的重大差異。又因為流亡的中華民國所以會產生族群分裂，因為流亡的中華民國所以聯合國進不去。

在內政方面，因有中華民國的憲法，所以無法對公務人員、司法人員、軍警人員的篩選，也沒有辦法對國民黨的黨產做出適當的處理。也因為中華民國的存在所以228及白色恐怖總共死去十多萬人至今仍沒有捉到一個兇嫌。

若能解散中華民國則這些現象也就迎刃而解，並且有許多的奴隸現象也跟著消失於無形。
郭弘斌，2006，"建立自由的台灣－奴隸現象的解除"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.179。

沒有主權就不會有生命權、財產權，沒有民族信仰的台灣人，就成為失根的靈魂，要活的有意義、死的真痛快，必須有台灣神的信仰，此信仰是台灣建國的軍魂。

台灣人敬拜台灣神是天經地義之事，然而400年來，台灣人在外來統治者的奴化教育下，無法使廣大的人民認識自己的民族英雄，更進一步也無從建立台灣神。以致台灣人的信仰喪失了獨立與自主，並且依附在統治者的神權之中。在日據時期台灣人所拜的是天造大神，在ROC之下，拜的是中國神。如此喪失對台灣本土信仰的認同，而成為無根之民，這是我們要積極改善之處。

台灣人在228的大屠殺延續到白色恐怖，有許多為台灣犧牲奉獻生命的台灣英雄至今尚未受到尊崇，也未受到應有的台灣人敬拜。反而另有一群害台、敗台、賣台的邪惡之徒，卻入祀，成為忠烈祠受國家貢養祭拜。 這種違反人性的忠烈祠，難怪有智慧的台灣人不去拜。

台灣人知道這群為台灣人犧牲生命的英雄好漢，歷年來各地不約而同的在敬拜，並稱之為「好兄弟」。 這群台灣好兄弟到了21世紀，自由民主的台灣，應升格為入主「台灣英雄忠烈祠」才對。也就是從默默的敬拜、各地分別舉行的7月半普渡，改進為全國最高榮譽的奉祀大典。 若看看鄰國日本，每年國家元首都要去靖國神社參拜。 日本能台灣為何不能。

保護台灣大聯盟及台灣大地文教基金會要積極將我們的好兄弟升格為「台灣神」，不只是在普渡時享受到台灣人的貢拜，也要在平時接受全體國人的讚賞，因他們是護佑台灣，保護台灣人及其子孫幸福快樂的泉源。

台灣若能發揚本土神明的敬奉，於是就會出現新的一群群願為台灣鄉土犧牲奉獻奮鬥的人，自然台灣的未來是光明燦爛的。? 過去所追求空虛無著的靈魂界，空洞的修行與拜拜活動，無根之民現象也跟著解除。於是外來的和尚、外國的神像將不會成為主體，主體的貢拜唯有「台灣神」。台灣人所選出的總統、縣市首長、立法委員等就會到台灣英雄忠烈祠敬拜。? 如此原本的諺語「生為台灣人，死為台灣鬼」將會更改為「生為台灣人，死為台灣神」。 如此全國會團結，將會有無數的人民為台灣赴湯蹈火。這就是「台灣人拜台灣神」的重要意義。
郭弘斌，2006，"創造自己的文化－台灣神"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.185-187。

(撰於20080714)

延伸閱讀：
「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘彬老師的論著（1）
「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘彬老師的論著（2）
郭弘斌的歷史網站
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楊緒東專欄

最後更新 ( 2008/07/18, Friday )

巴肚夭夭嘛祙挺馬蕭

7/15的蘋果日報，提到馬英九在與媒體的座談中提到" 政府煞費苦心在一個月推出很多政策，但是「我們的報紙跟國際的報紙不一樣，這兩個月來，國際媒體最關心的，就是兩岸的直航，因為他們覺得這是具有高度、深度、廣度的決策，會整個改變東亞地區的形勢！」" ，言下之意，似乎認為民生問題是缺乏高度，深度，廣度，沒有國際觀的國內媒體才會列為首要議題
因此被在野黨立委批評，認為馬的說法，彰顯其迴避人民對經濟搞不好的質疑，把大陸當第一線，把國內經濟當第二線。

但是在選前，馬先生面對對手猛攻綠卡議題，他的回應如下:

"這個問題我就到此為止，他以後再問我任何特別的問題，我不會再答覆了。我覺得他只關心過去，我關心台灣的未來。我覺得我真的沒有時間在這些議題上再去耗費。太多基層的民眾跟我講，你要關心台灣的經濟，關心台灣的民生，關心台灣的弱勢，不是去回應人家的口水，我會按照這些民眾的期許，來繼續我下面的行程。"

關心經濟民生，顯然又僅止於選舉語言了。雖然馬先生的支持度像股市指數一樣直直落，甚至有人拿他所說的來開玩笑，說股市從9300的高度開始急速下滑到6900的深度，又上不分類股全跌的廣度，但是仍有死忠支持者表示要給他更多的時間，也就是所謂的巴肚夭夭也要挺馬蕭。

延伸閱讀

馬怨媒體輕兩岸 重民生
買股慘賠菜籃族投水亡
民眾憂油價漲問題根本在經濟
馬英九上任兩月不滿意度超過五成
綠卡風暴 馬英九：關心民生經濟不再回應

舉報人 Richard 位於 10:28 0 意見

夜阻祝融 豬女兒救主報恩

〔記者陳鳳麗／南投報導〕從小就愛豬的南投縣信義鄉民陳俊宏，多年前搶救山豬老爸和山豬女兒性命，今年某夜，山豬女兒「歐阿煙」不忘報恩，危險時刻拚命叫醒睡著的主人，阻止一場祝融的發生。

主人曾救山豬父女

陳俊宏於10年前救了一隻被陷阱捕到的一隻公山豬，他捨不得該山豬被殺，花了3000元買下，替牠療傷，取名叫「阿吉」，後來還為牠「娶」了老婆，生了好幾批「小孩」。

7年前，陳俊宏再度搶救「阿吉」的女兒，原來「阿吉」的「牽手」生了5隻小山豬，因發現有豬群在附近，本能地咬死自己4個小孩，倖存的1隻小母豬因縮在角落而逃過一劫，陳俊宏見狀緊急搶救，為了讓牠活下來，一天多次餵食牛奶，在愛心的照顧下，小山豬活了下來，陳俊宏很愛牠，為牠取了「歐阿煙」（ORN）的名字，這個名字是陳俊宏堂妹的小名。

「歐阿煙」與陳俊宏極投緣，浴缸是牠的床，每天清晨6時牠便準時地用鼻子敲門叫主人起床，要主人帶牠到戶外大小便，再晨跑半小時。

水壺燒乾 頂醒飼主

「歐阿煙」很愛在主人腳邊撒嬌，牠聽得懂人話，要牠出去、進來，都乖乖照辦；有趣的是，只要牠看到主人在屋裡看電視，「歐阿煙」就會用鼻子輕輕頂開紗門，依偎在主人身邊，令陳俊宏忍不住稱讚：「阿煙實在是貼心的小可愛！」

陳俊宏養了2隻狗，「歐阿煙」入境隨俗，跟狗兒一樣吃狗飼料，貪吃的牠有時會偷吃2隻狗盆內的飼料，因此狗兒常會兇牠，但牠從不記恨，依然每天找狗兒玩耍。

愛乾淨的「阿煙」與人一樣喜歡用沐浴精洗澡，長期以來牠習慣「沙威隆」的味道，主人一倒該種沐浴精，牠就會聞香而來，身體在沐浴精裡打滾起泡，接著才讓主人沖水。

「歐阿煙」喜歡逛大街，愛吃霜淇淋、愛喝名叫「山豬迷路」的威士忌酒，人味十足。

通人性的牠，可能知道當年主人救了老父和自己一命，一直銘記在心，想找機會報答，今年初，機會終於來了。有一夜，陳俊宏和朋友在家泡茶聊天，客人走後，他不小心睡著了，小瓦斯爐上的水壺就一直燒著，汽笛聲響起，「歐阿煙」發出尖叫聲，死命地用鼻子來回頂著主人的腳，陳俊宏被牠頂醒後才發現水壺已燒乾，趕緊關掉瓦斯，阻止一場火災的發生，也算是報答主人搭救牠父親與牠2條命的恩情。

「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘彬老師的論著（2）

作者 楊緒東
2008/07/17, Thursday


「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘彬老師的論著（2）
台灣大地文教基金會
董事長 楊緒東


阿九的政策有許多的破綻，我們看得出來，阿九不敢面對中國，喊出中華民國的主權，精神上祀奉祖國（中國）為正宗，要台灣人民虛位化、中華民國的國格虛級化、台灣地位自我矮化。

國民黨雖然在台灣60年，但對生育、養育的台灣不知為何不感謝，反而極力矮化。首先是將台灣話稱為福佬話或是閩南話，這是矮化台灣的用語。福佬話是河洛話的諧音名稱。正確的用語是「河洛話」才對。又閩南話的稱呼也不正確，因閩南地區是指福建南部所使用的語言，但是台灣人所講的河洛語其使用的地區，分佈在中國 七個省，它是在江蘇、浙江、江西、福建、廣東、廣西及海南島。雖然在這七省並非全省都使用河洛話，所以閩南話並不足以代表台灣話。

自從退出聯合國之後，在國際上常用台北而不用台灣。又台灣區運動會是將台灣全國運動會矮化的名稱。台北股市應稱為台灣股市。

國民黨政府時代，所有的人民團體都不能冠上「台灣」二字為名稱，很奇怪台灣二字是不是有魔咒，不然為何有如此的害怕。

有位日本歷史學者西尾幹二，曾諷刺台灣的外交部如同中國外交部的下屬機關，處處看中國的臉色行事。正名為「台灣駐日代表處」，只是回歸台灣的本來面目而已。但是這種事就是辦不到，這是自我矮化。
郭弘斌，2006，"矮化台灣"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.56-57。

在剛有電視後，只有三台，全部掌控在國民黨政府的手上。這個新的宣傳利器是不會任其自然發展的。在八點檔連續劇，凡是演台灣人時，必然用在下女、粗工，或身體殘障之人，又使用粗話，穿著低俗。使觀眾在內心產生對台語的厭惡。並對台灣人產生了鄙視。

同樣一小時的連續劇，台語劇的制作費，只有用北京語的二分之一。這樣台語的人材就進不來，反而身體殘缺的、外觀粗劣的人大行其道。觀眾是要看好看的，在國民黨政府的操作下故意把這不入流的人全上電視，來造成二次傷害。醜化台灣人。

民主化之後，電視、報紙各種媒體並沒有跟著改革。反而這群以前因獨裁統治所得到的特權，在台灣多年的操作獲利極豐。這群利益既得者，極不願失去原來的利益，所以在台灣可以看到播報員在新聞報導時有荒腔走板的現象出現，對台灣的報導專拍負面的消息來醜化台灣，但是對敵國則專報導美麗的一面。這是從電視台的擁有者、新聞節目的製作人至播報員、主持人的共犯結構。

只要仔細看不難看出很多台都是如此。聰明的台灣人就會拒絕看這些中奴作法的電視台。讓他們的廣告效果打折扣，自然就教訓他們。也請台灣人只看有台灣意識的電視台。
郭弘斌，2006，"矮化台灣－醜化台灣人"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.64。

日本人統治台灣51年，先有七年的浴血抗戰，加上14年的起義。但正面的有使台灣成為法治的地區，生活水準是僅次於日本亞洲第二高的地方。工業建設、鐵路、公路交通建設、教育文化建設。使台灣遙遙領先中國甚多。

蔣介石的中國華民國政權來台，台灣原本領先中國數十年的局面，進入倒退期。首先是治安倒退，原本住宅外使用矮牆，夜不閉戶的台灣，開始築起高牆。原本每一戶的門上懸上戶長的姓名，但因詐騙橫行，所以戶長的名牌就御下。原本消失甚久的法定傳染病，通通由中國又帶進來，台灣人的平均壽命能不減少嗎？又原本法治甚佳的台灣，在中國人升官發財的理念下，將台灣人在結婚喜慶上致贈賀儀的紅包改為若欲與官方接觸必須要有紅包的紅包文化。台灣的法治從此每況愈下，慘不忍睹。在經濟財政上帶來世紀空前的大搶案，以四萬元換一元的方式將國民所得在全亞洲第二高的台灣馬上降級至中國水準。

蔣介石又將整個中國政權及統治文化移植台灣，台灣人原有的文化，及蓬勃的言論自由遭到壓制，又恨台灣先進於中國，於是針對受到高等教育的台灣人展開屠殺。這是有計畫的屠殺。台灣人在228約有126,000名莫名失蹤，有戶口可是人口普查就是找不到。合理的推算，為了統治順利，這些人被國民黨所殺。至今尚未緝兇。中國人在國共內戰時，盛行侵占了一個地方就將該地方的領導群殺害，人數在1%至3%不等。看樣子台灣的精英就在這個原則下蒙害。

獨裁者蔣介石在台灣有一個「復行視事」的名稱，也是全世界沒有的。蔣介石在中國被打敗，在1949 年 1 月 21 日蔣介石宣佈辭去總統之職，也就是「下野」。他捲款而逃至台灣，於1950年1月3日抵台灣。 1950 年 3 月 1 日對外自行宣稱恢復總統職權，稱為「復行視事」，又成為總統，此時的中華民國有二位總統，另一位是正牌的李宗仁，於是在1954年5月才開除現任總統李宗 仁。
郭弘斌，2006，"矮化台灣－蔣介石使台灣退步"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.67-68。

誰當政就以為可以當皇帝，在法治的今日，阿九執政團隊，個個傲氣凌人，自以為是古代皇朝再現，阿九欽佩紅潮中國的胡錦濤，再現國共埔精神。

選前愛台灣，選後力保中國，把台灣當作毒藥，每一個動作就是去台灣化，以恢中華一統的正朔，這與中國人的教育有關係，台灣一定要走海洋台灣的道路，否則台灣必淪為血腥戰場。

滿人入主中原後，命令所有的男人薙髮留辮，「留頭不留髮，留髮不留頭」。孔子所痛恨的「被髮左紝」如今一一實現，漢人被落後的滿民族所統治。剃頭師傅在街頭擺設攤位，旁邊有數名清兵監視，隨意在路上捉了漢人來剃頭，若不遵從立即砍頭，殺戮的情景日日在街頭上演。

滿人人口雖不及漢人的百分之一，但以儒教統治中國，仍行君君臣臣的儒術，把漢人管得服服貼貼的。儒生則是有科舉便衝破頭也要應考，認為有官位即是光宗耀祖，全忘了祖宗八代是什麼，根本不去思考滿人皇帝是否是要對其效忠的對象。這些不了解種族大義的人全是儒生，成為統治者的標準御用工具。讀書人全無自主的思考能力，全中了二千年前董仲舒向漢武帝建議獨尊儒術的遺毒。歷代皇帝、統治者深知儒學是政權的最大保障，受儒學的影響讀書人是不論當皇帝的人是否是漢人，所以歷代王朝只有鼓勵儒術即可讓有「奴隸觀」無「主人觀」的讀書人群起保皇。在此也可証明這群人是屬一級奴隸(一奴)。因此中國沒有任何一代王朝膽敢提出要更改，只要控制了中國的讀書人，只要提供科舉及一些官職為餌，儒生全忘了民族大義，全部都成了御用工具，再由他們去管理億萬黎民，統治中國成了輕而易舉的事，這也是夷人所稱的「以漢 治漢」或「以漢制漢」。

這種儒學的影響到了19世紀未的台灣，當日本人來佔領台灣時，幾乎所有的讀書人，一如明末滿清入關時漢人的表現，很快的歸順外族，但是沒有受儒學影響的台灣人勇敢面對日本人發生了七年血戰，及14年的武裝革命起義。到了1920年代後台灣的讀書人在日本教育體制下，急速脫離了儒學的影響，於是台灣的讀書人就有獨立自主的思考，並且可以看到台灣知識份子轟轟烈烈的覺醒，由此必可比較受日本教育下的人比起中國式的教育，在獨立自主性的重大差異。儒家是沒有講人性尊嚴、人格獨立的。

漢民族在漢武帝罷黜百家獨尊儒術後，全國人民就失去了活動力，思想全被栓在儒教的牢籠內，再也看不到春秋戰國時代諸子百家思想爭鳴的情景，取而代之的是唯唯諾諾的儒學。在2,000年持續的儒教影響下，每一個人都是皇帝的奴隸。

滿人原本無統治中國的野心，但見到漢民族是個奴性特重的民族，也就運用儒教統治的方式，開放科舉，漢人競相求取功名，結果不問可知，漢人將又關在儒教的牢籠 內。忘了自己是漢人，失去了民族大義，對滿人新皇帝表達唯唯諾諾的「奴隸觀」，滿人也將穩穩地統治中國。在世界的舞台上，漢民族因長期失去思想的活動力， 亦將失去領導世界的地位，淪為受侵略者、受迫害者、受殖民者。所以又成為次殖民地。

結論就是讀儒學讀得多的人奴性也跟著高漲。追求榮華富貴、萬般皆下品，惟有讀書高。進京赴考，求取功名。昇官發財。因此歷代奸字輩的人物特多。
郭弘斌，2006，"奴化的漢民族－儒學與奴隸觀"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.104-106。

本書所說的中奴就是選阿九的人啦！我們這些544萬的覺醒人，要能團結抵抗阿九政權的亂來。

中奴是指在台灣的人，以中國人之利益為利益，忘了自己是台灣人。這種人稱為「中奴」。中奴隸屬「一奴」及「二奴」都有。

以前台灣所有的人都說反攻大陸解救同胞，又說殺豬拔毛、朱毛匪邦等口號。這群人就有一大票成為中奴。但是你認為中國人將會如何寬待這些人，是不是將以前的惡言相向，全部一筆勾消。仰是學習康熙皇帝將鄭成功的軍隊全部分散送至中國各省做墾荒的奴隸，少數強者送至冰天雪地的西伯利西與俄軍作戰。或是學習毛澤東將投降的國民黨軍全部投入韓戰當砲灰。

少數中奴因曾任台灣的高官，自命有用，不會有問題。但是統一之後，史記有句名言可為借鏡，即「飛鳥盡，良弓藏。狡兔死，走狗烹」。　由此觀之，中奴留之何用。不妨看看鄭芝龍投清的下場。
郭弘斌，2006，"奴隸的悲哀－中奴"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.121。

台灣的忠靈偉人很多，這些只能舉例，由於過去的漢文教育，皆以前朝為正宗，故起義抵抗外來政權，還是無法脫離中華一統的觀念，但是能以犧牲生命為戰鬥手段，捍衛生存權與財產權則是非常了不起的行為，現代的台灣人，受到國際民主思潮的保護，若不能建台灣人之國，就太對不起這些先烈先賢。

林爽文在彰化縣大里杙莊，藍興堡(即台中縣阿罩霧．今之霧峰)，1774年(乾隆39年)林爽文成為台灣天地會的北路領袖。

滿清政府在中國任命官員，派遺來台灣就任，對業己佔據100年的台灣，仍視台灣為殖民地，台灣人為敵民。所以這些派來台灣的官員以剝削台灣人民為業，以獲得金錢為榮。

滿清政府下令解散在台灣所發起的天地會，以此為理由肆意捕捉無辜百姓，並放火焚燒民房。此時諸羅已成人間地獄。林爽文在1786年11月27日夜率眾起來抗暴，即時攻入大墩，盡殺此地的文武官員。11月29日旋攻陷彰化縣城，殺知府等人。竹塹的王作、王勳(王芬)即響應起義，革命義民軍於12月1日攻佔竹塹 街。殺竹塹巡檢張芝馨。起兵僅五日就擴及至竹塹街，可見滿清在台的官員從南至北受到全台灣人的唾棄。

12月，林爽文在彰化城內，被擁為「盟主」，改元「順天」，創建台灣農民革命政權的獨立王國。

南投．斗六各地人民也立刻加入反清行列。如此僅數日全台，除了台南府城及鹿港外，盡歸革命民軍之手。當時滿清的分化工作使鹿港的泉州系漢人，與大里的漳州系漢人不合有族群械鬥，對林爽文的起義竟然視為械鬥的延伸，失去了台灣人的立場，甘願繼續成為滿清的奴隸。

1787年10月，滿清多次增兵來台無效，所以這次調集全中國最精銳的軍隊，計有統侍衛巴圖魯120餘員，湘軍2,000，黔兵2,000，粵西軍3,000、川軍(屯練兵) 2,000，共有9,000大兵，乘戰船艘，於10月29日登陸鹿港，來鎮壓台灣人的革命軍。

1788 年2月5日，福康安以侍衛烏什哈達(四川番屯)自海進，海蘭察、鄂輝自山行，而自統師至風港，越菁穿林，深入30里。莊大田悉眾以拒。三軍會攻，自辰至午，這群勇敢的台灣人在全中國最精銳的武力攻擊下，不屈而陣亡有2,000餘人。林爽文於1788年(乾隆53年)3月10從容就義，時年僅32歲。

林爽文起義，前後經歷一年三個月，參加人數達數十萬，它是台灣歷史上規模最大的農民起義。為此項在台灣的壓制成功，滿清皇帝乾隆心滿意足，定位在其一生中的「十全武功」之一，為此自稱為「十全老人」。
郭弘斌，2006，"林爽文"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.131-132。

可惜台灣人的起義沒有國際的界入，如同時期美國對英國起義有法國人的強力的界入。不然英國可以像滿清多次派大軍來攻美。以英國國力之盛豈有眼睜睜讓美國獨立。可惜呀！ 沒有國際的界入，讓台灣飽受肆虐。不然林爽文很可能成為台灣的國父。
郭弘斌，2006，"林爽文-短評"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.132。

戴潮春，彰化四張犁人。戴潮春以聯莊保路為名組織八卦會，替滿清官方訓練地方自衛隊，幫官兵捕盜，地方官員非常欣賞他，人數到達萬人。八卦會的名聲極好。而從中國派來的班兵又沒有戰鬥力。所以這支民間自衛武力日漸強壯。
郭弘斌，2006，"戴潮春"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.133。

戴潮春革命起義歷時三年，這是台灣人不願做奴隸的具體表現。在滿清據台213年之中，發生革命事件計有138件，三年小反五年大亂正是說明台灣人自主獨立的心態。
郭弘斌，2006，"戴潮春-短評"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.133。

敢正面與日本軍隊對抗又能重傷日軍的人，皆非坐享軍糧的中國正規軍，而是這些勇敢的台灣人。

簡大獅，本名簡忠浩，淡水人。年青時開設武術館。他力氣根大，宗祠的兩只石獅子，他能舉起繞行一周。眾人稱他力大過獅，于是易名為簡大獅。

1895年日軍攻台，簡大獅聯合各地，發動二次義軍，圍攻日本業已佔據的台北城。日本人大驚，不得不再次從日本派出援軍來台。

日軍在多次增兵下，台灣北部的武裝抗日義民軍領袖，驍將紛紛亡命於中國，以期東山再起。並以廈門為基地策動支援島內的武裝抗日。日本政府對從台灣人逃到廈門十分重視，並依據實際反日情形分為二種人物，一種是堅決抗日的台灣人如林李成、蘇力、許紹文、林清秀、王振輝等加上後到的簡大獅都是從事於收集武器、連絡外國勢力、派人往返廈門、台北間或親自密行台灣等策動支援島內的武裝抗日。另外一批人物是到達中國後就罔顧台灣的丘逢甲、林朝棟等台灣民主國的上層士紳階級的唐山人。

於1900年二月滿清政府在福建省漳州府龍溪， 將從淡水逃抵廈門的台灣抗日三猛之一的簡大獅逮捕。簡大獅對滿清政府提出義正嚴辭的血淚答辯書，自認集合萬人向日本討回不共戴天之仇，血戰一百次，令日人恐懼。清國應視簡大獅為漢人屬於同一民族加以保護，不應受日方的要求將清國人交與日本。但清國政府，不為漢民族一詞所動，仍把簡大獅交給台灣總督府，而說簡大獅為日本人，把他交給日人。因此簡大獅在3月11日被引渡押返台灣台北，在台北地方法院被判死刑，急急在3月(同月)29日執行絞刑於台北監獄的刑場內。
郭弘斌，2006，"簡大獅"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.134-135。

簡大獅是抗日三猛之一，自認為是清國人，但是滿清政府確認為他是日本人，這種現象在21世紀的台灣與中國關係上，會重演嗎 ？
郭弘斌，2006，"簡大獅-短評"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.135。

柯鐵(柯鐵虎)被推為台灣鐵國山總統，率領鐵國山義民軍，堅持對日抗戰。改元「天運」，以「奉天征倭鎮守台灣鐵國山總統各路義勇軍柯」之名義發表檄文。

日本人從來就沒想到佔據台灣一年多來，殺害了無以計數的台灣人之後仍有這種以地方的武力向日本國家挑戰，損兵折將，令享有盛名的日本最偉大的武將台灣總督乃木希典顏面盡失如坐針氈，因此在1896年12月12日下令從新編組日本軍憲警，編成混合大軍加強火力，以絕對的優勢的日軍來殲滅台灣地方反抗，並限期三 日。
郭弘斌，2006，"柯鐵虎"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.136-137。

在台灣淪入日本人之手50年中，鐵國山的武裝抗日堪稱為震驚中外之重要事件。日方調集二、三師團兵力，配合憲兵、警察，日本失守多處，傷亡頗重。有多位日軍領導者被懲戒、免官、革職及被移付軍法會議判刑。

在日本極享盛名的乃木中將，就將他的名聲栽在這一處名為鐵國山的台灣。他的鐵腕作風以後在1905年日俄戰爭中重演而犧牲了50,000名日軍。
郭弘斌，2006，"柯鐵虎-短評"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.137。

林小貓以台灣人對抗日本人的名義將所有居住在台灣的漢人即河洛人不分漳泉及客家人團結起來。更進一步將先(原)住民從對抗進入合作，同為台灣人，即是先(原)住民系的台灣人與漢人系的台灣人共同對抗日本人。在這種大團結的旗幟下，攻擊日本軍隊就有極好的成績出現。

林小貓以勝利者的姿態在1899年4月提出十條要求，兒玉總督對接受這要求。為取信並由阿緱廳發給「十大要求准許書」後，林小貓遂在5月20日率領部屬下山停戰。被准許的所謂十大要求，大意是林小貓擁有後壁林之地，無需繳稅，可以擁有武器、司法獨立，不受日人約束。日人及其官吏不得往來後壁林，日本當局應支給林小貓補助金2,000圓。
郭弘斌，2006，"林小貓"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.138-139。

林小貓的武裝抗日是從1896年至1902年6月4日止，計六年五個月，他與北部的簡大獅及中部的柯鐵虎被台灣人讚譽稱為「抗日三猛」。日人視和議為達成消滅的過程，所以發動偷襲。又一旦被貼上抗日標籤的人，再怎樣親日、投日成為日本的走狗，都一樣成為殺戮的對象。 此事與目前有一部份人，一直在媚共、親共者戒之。
郭弘斌，2006，"林小貓-短評"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.140。

又稱「噍吧哖革命事件」噍吧哖為先(原)住民語，台灣河洛語讀DaBaNii， 後日人依音改為玉井，今台南玉井，或又稱為「余清芳事件」。

主腦人物為余清芳、羅俊和江定等三人，余清芳是代表台灣人自衛本能的抗暴，又是主持統合抗日。時間：自1915年五月至1916年七月，計一年二個月。

此事件南北串連，包括台北、彰化、南投、嘉義與台南等地區。它算是台灣在中期的抗日革命戰爭中規模最大而且犧牲最慘烈的抗日革命。
郭弘斌，2006，"西來庵革命事件 台灣民族英雄 余清芳、羅俊、江定"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.141-142。

中國人喜歡看台灣人抗日，而中國軍隊卻不堪日軍一擊，這一位是原住民英雄。

在滿清據台時期，台灣的先(原)住民擁有自己的土地、自己的人民及管理權。他與清國劃定界線稱之為隘勇線，也就是國界之意，台灣有十分之九的土地並非在清國統治之下，也就是在隘勇線外，以發生在1871年牡丹社事件為例，日本琉球宮古島54人被先(原)住民殺害，日人向滿清政府交涉，滿清軍機大臣吏部尚書以 「生番既屬我國化外，問罪不問罪，由貴國來裁奪」。這就是清國官方對台灣土地的看法，這條隘勇線隨著漢人大量的移民也開始推進，但日本人來了之後局勢為之大變。

莫那魯道曾在1911年前往日本參觀，當時他發現台灣的日本警察比不上日本本土的警察甚遠，平日恃勢凌人的態度，讓人氣憤。他在1920年及1925年有二次計畫反日，但皆不成而被日人列為「不良蕃」。到了1930年(昭和五年)10月27日終于爆發轟動世界的「霧社事件」。

「霧社起義事件」結束後，又連續發生1931年「悲似丹事件」，1932年「大關山事件」及「逢阪分駐所襲擊事件」等。前仆後繼都是先(原)住民系台灣人在孤立無援的情況下，不得不採用以卵擊石的方法，奮起抗日的英勇義舉。
郭弘斌，2006，"霧社事件抗日英雄莫那魯道"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.148-150。

(未完待續……)

延伸閱讀：
「奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘彬老師的論著（1）
郭弘斌的歷史網站
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

姓馬的，就吃虧？倒楣？衰小？那人民呢？

以前晉惠帝聞路有人餓死，就說出『何不食肉糜 ？』的千古名言。害得後世所有昏君或是疑似智能不足的君王、領導人、甚至先生都要與之比擬，這實在是歷史的不公。晉惠帝之所以能登大位，是靠著司馬家皇族的血脈，他根本不需要輿論支持，就可主宰一切。因為無能，皇后賈南風又跋扈，他本人成為他人傀儡，後來發生『王八之亂』，整個司馬家天下，就幾近完蛋。




現在台灣是進入民主時代，要登上大位，單靠皇族血脈，是不可能的，這當然也可能是愛新覺羅氏的遺憾？馬先生雖無皇族血脈，靠著30年的媒體包裝優勢，在台北市長八年任內無任何政績的情況下，還是能登上了大位。當時競選最讓人朗朗上口的，就是「馬上好！」




在馬上不到60天中，如自由時報所報『經濟不能如其選舉期間所言的「馬上好」，股市反而重挫，引發民怨，馬英九昨天數度信心喊話，同時對外滅火。他自嘲「我姓馬，就稍微吃點虧」，每個人都說「馬上做！馬上做，你一上來馬上要做」，但這麼多事，怎麼可能集中在一個月內都做好呢？馬總統昨接見世界台灣商會聯合總會回國訪問團時，也對政府推動兩岸包機直航、放寬對中國大陸投資上限解釋說，政府做這些舉動，不是為了討好大陸，而是希望台商回流。』



對於開放十二吋晶圓、放寬對中國投資上限等大事，馬一副非辦不可之勢，這實在很難不令人懷疑，幕後又是哪隻黑手在操作？其實在這幾日，馬先生都有新的名言產生，不像晉惠帝只留下一句名言而已。由於馬的統治術早為一般民眾所看穿，早就黔驢技窮了，他的統治基礎已經非常脆弱，接下來，是否會發生類似『八王之亂』般禍事？實在令人擔憂！




台灣人民，你準備好了？





延伸閱讀


像王作老這樣，才叫高手！
湘馬技窮？
馬上開放12吋晶圓，台灣人挫著等！
馬上，關中讓全TW嚇一跳！
『稱讚』馬的『南德日報』是怎樣解讀台灣的？

奴隸」台灣人認清自己的曙光—郭弘彬老師的論著（1）

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/07/16, Wednesday
前言：
台灣要獨立建國走和平的方式，必須先取得國內2,300萬人的共識，再來就是國際的認可，台灣過去歷史上反抗外來政權的戰爭，皆未有國際力量傾力支持；而喊出來的建國口號還離不開中國與前朝統治的陰影。

大概是當時的領導者尚未得到人民自決的觀念，故皆以慘烈失敗收場。現代的台灣人既然瞭解住民自決，與人民公投的意義，卻甘心受到國民黨的操弄，則是「奴隸性格」作祟。

當今台灣理性知覺者皆認為台灣若是秉持保存現狀，不統不獨，久而久之會淪陷於中國的魔掌中，人民的生活再度淪落，無法逃脫大中國殖民統治的深淵。

2000－2008年，台灣處於最好的民主建國契機，阿扁政府思量是有所作為。

自從阿扁執政之後，台灣人意識高漲與言論自由之極度發展，是好的現象，可惜阿九以妖言妖風弄作，人民相信統派媒體的講法，台灣人民必然會有苦頭吃啦！馬統與中國紅潮結合，會使台灣人民再度陷入迷幻昏睡的漩渦。

為了持續風中之燭的光明，我再度介紹這本書－「奴隸」，希望能作為「暗室明燈」招喚一些瀕死的靈魂。

認識郭弘斌老師（簡介）
1941年生於台灣台北
台灣大學商學系畢業
經濟部派赴尼加拉瓜，主持中華民國技術協尼加拉瓜中小企業輔導中心負責人
曾任環球「台灣人講台灣歷史」節目主持人，72小時
台灣歷史工作者
著作：「荷據時期台灣史」、「鄭氏王朝」、「滿清據台213」、「日據時期 偉大的台灣人」、「亞洲虎」等
歷史網站 http://www.taiwanus.net/history
e-mail: henrykuo@ms2.hinet.net這個email住址已經被防垃圾郵件程式保護，您需要啟動Javascript才能觀看

於2006年6月左右，郭老師打電話給我，他要出版一本名為「奴隸」的書，希望本會能出資印刷流通，當時本人毫不猶豫的答應，因為我知道郭老師的著作說的是什麼，長期以來我本人就是他的粉絲。

於初版時，應郭老師要求，不自量力，為之序。

序／保護台灣大聯盟主席、台灣大地文教基金會董事長楊緒東

看完郭弘斌大作『奴隸』一書，心有戚戚焉，深感台灣人民的心理建設非常稀薄，60年來受國民黨教育，不但矮化台灣人民，還打貶台灣人對祖先的信仰，於日本統治台灣人的時代，台灣的公媽皆可以『佛』、『菩薩』視之，認為祖先為這塊土地打拼，死亡之後，皆可以成佛，基督教則認為祖先得蒙主寵召，回上帝身邊，然而自從國民黨潰敗，據台之後，中國的信仰推翻日本佛教在台灣的根基，打壓基督團體的自由、民主、人權論述，而獨尊外來政權進口的佛教系統與忠黨之教會組織，於是有許多被捧紅的官方人士聚會教堂，黨國要員望彌撒的教會，或是自詡為中國正宗統派各種宗教團體，反之醜化、矮化台灣的民間宗教活動，成立信徒大會，掌握選舉做為政治工具。

長久以來，中華黨國教育台灣人民，台灣民族英雄是暴民，228被殺的菁英是暴徒、是共產黨徒，說國語（北京話）的聚會才高尚，講本土語言則是不入流之輩，台灣人為本土犧牲，死了是鬼，中國人為捍衛統治權，人死了成為英魂，是神，可以入駐忠烈祠，於是台灣人拜孤魂野鬼，怕祖靈，畏中國神，台灣人成為信仰無根的一群人。

歷數佰年來，台灣出現許許多多的民族英雄，為保台、護台、建國而受到外來政權的打壓、殺害，皆以土匪、叛徒、暴民視之，祂們現在得其道而證位，成為無形中的轉輪力量，護祐台灣的子子孫孫，邁向自由法治的民主大方向，冀完成台灣成為舉世傲人的民主大國。

於外來政權在台灣有所謂之“忠烈祠”，日本之於其國有所謂之“靖國神社”，台灣人為了根深耕耘台灣精神，得謹誠奉祀台灣忠烈英靈，因茲追思敬禮祂們為台灣犧牲、奉獻之大愛，吾等台灣國之子子孫孫，宜祀奉祂們於各家庭，並祈求台灣英靈冥中保佑吾國吾民永馨永昌。

台灣人拜台灣神，此為不變之真理，台灣人必須以謙卑虔敬的心情，效忠先人保台、護台、建國之精神，承續此等天命，始生至死，為台灣的民主建國而奮鬥，方能確保吾等子孫生生不息，免除種族絕滅的大浩劫。

黃信介為台灣民主犧牲，他就是台灣神。
鄭楠榕為言論自由犧牲，他是台灣神。
陳文成爭民主、人權，因白色恐怖而犧牲，他是台灣神。
盧修一為抗拒國民黨的惡勢力，始終不移，他是台灣神。
歷史上：郭懷一、蔣渭水、雷震、林獻堂、廖中山、杜聰明、莫那魯道、……無法一一列舉，這些抗暴先賢為台灣人付出血汗與生命，他們皆是神。

1947年228事件中犧牲的台灣精英，林茂生，王添燈、陳炘、宋斐如、吳鴻麒、阮朝日、施江南、李瑞漢、吳金鍊、林旭屏、黃朝生、徐春卿、陳屋、李仁貴、楊元丁、郭章垣、張七郎、許錫謙、王育霖、林連宗、黃媽典、張榮宗、陳復志、陳澄波、潘木枝、盧炳欽、湯德章、蕭朝金、黃賜、王石定、葉秋木……等數萬多名台灣民族英雄，不分省籍為台灣打拼的先人，他們都是神。誰還能說台灣沒有神？台灣人還要繼續生為奴隸，死為好兄弟嗎？
郭弘斌，2006，"序"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.1-4。

這本書全文可以在郭老師的網站查到，為了引起網友興趣，摘錄部份以響大眾。

最要不得的是，明明是奴隸，但是當慣了奴隸，仍在奴隸圈中享受奴隸的特權，只會對自己的下屬發脾氣，但對他的主人或曾是他的主人恭順異常。若你碰到了這種人，請將此書的重點向他說明。這就功德無量了。因為你是一位促使人性戰勝奴性的戰將。
郭弘斌，2006，"前言"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.15。

印度有名的階級制度，可以做為台灣人到現在還甘心作國民黨奴隸的探討。

印度統治者為了維護自身的權益，所以經由婆羅門僧侶們的宣導，把人分為四個種姓，使廣大的人民聽話、不抗爭。將這「種姓」的規矩是經由神所規劃的，也是神的意志，是天經地義的。在婆羅門的經典中解釋：「凡是循規蹈矩，安分守己的人，來世才能升為較高種姓，否則，即降為較低種姓」。並以輪迴的說法，即人死後可以再生，再生於何種階層，乃由今世的行為所決定。依據行為決定下一世投胎在那一個階層，不斷循環。

這樣的說辭是針對廣大的勞動者和奴隸來說，要他們逆來順受，放棄鬥爭，遵守奴隸主階層制定的法律，以免加重來生的災難。這是一種奴隸的理論。
郭弘斌，2006，"印度奴隸－印度奴隸制度的理論"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.18。

這些說法依現代人的看法是用來欺壓廣大人民的謊言。並以摩奴法典的經文說種姓最高層的婆羅門(第一級)是人世間一切的主宰，而最低層的首陀羅(第四級)只能溫順地為其他種姓服勞役。並且首陀羅是不能擁有私人財產的，又不可對高層種姓有任何不敬的言行。婆羅門和剎帝利則有權奪取首陀羅的一切。

罰則： 為了防止將低階種姓吠捨(第三級)、首陀羅(第四級)的抗爭，藉著神的話語以摩奴法典的規定成為罰則。例如，低階種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高階種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷的殘酷刑罰。即是用手打，則斷手，用腳踢則斷腳。

四個階層在法律面前是極不平等。依據摩奴法典的規定，剎帝利辱罵了婆羅門(低一階的罵了高階)，要罰款100帕那（銀錢單位）。若是吠捨罵了婆羅門(低二階的罵了高階)，就要罰款150到200帕那。要是首陀羅罵了婆羅門(低三階的罵了高階)，於是用滾燙的油灌入首陀羅的口中和耳中。同一件事，如果婆羅門侮辱剎帝利(高階的罵了低一階)，只罰款50帕那；侮辱吠捨(高階的罵了低二階)，罰款25帕那。侮辱了首陀羅(高階的罵了低三階)罰款12帕那。更進一步若是高階層種姓的人若殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地淨一次身就行了。

又種姓規定不同種姓的人不能在同處一室，不可同桌飲食，不可同飲一口井裡的水。為了永久保持特權，規定不同種姓的人不可通婚，如此可永久奴化。

對於不可接觸的賤民，更是無理的要求，賤民是不可居住在村內，只能住村外。不可與最高階層的婆羅門接觸，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死屍，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不斷發出特殊的聲音，或敲擊鈴聲，以免高層種姓的人無意中闖入。若是最高層的婆羅門接觸了賤民，回去之後要舉行淨身儀式，以除去這霉運。這種規定毫無人格可言。
郭弘斌，2006，"印度奴隸－對印度奴隸的要求"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.19-20。

以神的話語，以輪迴因果報應學說，不斷地灌注在下階層的人民腦中，於是人民被奴化了。又這種奴化教育是印度千年來的傳統，如此進入了人權世紀但是大部份的印度人深信印度教的因果輪迴之說，既然是下輩子才可翻身，所以目前就安於現狀，使種姓制度的陰魂不散。換句話說種姓制度一時之間要根除不是容易之事，也就是這群人是被奴化極深的結果。
郭弘斌，2006，"印度奴隸－種姓制度尚存的因素"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.20-21。

種姓奴隸制度是一種少數外來人，以武力征服了高文化的印度人之後，為了易於統治所設下的。由於長期印度輪迴觀念的存在，人們不思進取。許多生活在底層的人安貧樂道，宿命感強，造成社會的惰性。

印度也進入民主投票制度，但是隨後就進入買票文化的入侵並且盛行。受到奴化結果的印度人為了眼前的蠅頭小利，將神聖的一票直接或間接投給奴役他的人，所以這群低階的人民成為永遠成為高階者的奴隸，永世不得超生。
郭弘斌，2006，"印度奴隸－買票文化盛行與奴隸制度"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.21。

這是發生在1973年8月23日在北歐瑞典首都斯德哥爾摩的一宗銀行搶案。搶匪歐陸森(Olsson)與歐佛森(Olofsson) 持槍進入銀行搶劫，並劫持四名銀行職員做為人質。與警方對峙。經過了五天又11小時的時間(計131小時)，最後四個人質(三女一男)卻幫助劫匪掩護逃亡。甚至女性人質還挺身為搶匪擋子彈。最後搶匪被擒。

事情並沒有結束，警方質疑為何四名人質在性命關頭都幫搶匪，甚至後來幾個月後，人質拒絕在法院指控，並為搶匪籌措律師費，那位女性的人質女職員克麗斯蕬汀(Christian)還與搶匪歐陸森(Olsson)訂婚。

這種人質屈服於暴虐的弱點的情結，為世上的人稱為斯德哥爾摩症候群症（Stockholm syndrome），是指被害者對於加害者產生情感，甚至反過來幫助加害者的一種情結。也是指弱勢的被害者，在長期受到強勢的加害者侵害及支配下，他們最後放棄反抗，轉而認同強勢的加害者以期獲得安全感的一種心理轉變。
郭弘斌，2006，"斯德哥爾摩症候群症"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.22。

捧阿九捧出個無能的總統，台灣人興趣於作秀文化，成為大中國主義者所導演的舞台，心知肚明的台灣人，反而成為「小眾」，真正可悲。

人性有盲點，有一種稱為「盲從附合的行為」，英文稱為conformity。漢文中又稱為「從眾行為」，即是跟隨團體之意。在各種測試中發覺，明知答案有誤，可是就會有約三分之一的人會盲從附合團體不正確的答案。若有多次的測試，其中約有四分三的人會盲從附合團體不正確答案一次。接受擺佈的從眾行為在正常狀況下，人有隨從多數的習性，沒有經過分析，也不會獨立思考，甚至是非不分，只跟著多數人走。這裡所說的「多數人」是聲音發得大的人，是較有權勢的人，不見得是人數較多。

有多少人會接受他人的擺佈，並且盲從附合，若是他人是指多於一個人，則接受多人擺佈的行為稱為「從眾行為」。 這個眾(團體)是要多少人才可稱眾，有項測試是針對有16人的團體，只要其中的三位至四位做為共謀，就是對測試題目故意選錯項，那麼就有三分之一的人跟著選錯項。 若是團體組織更大，則產生這種接受擺佈的從眾行為更為明顯。另一方面能夠不隨眾起舞的人約有25% 至 33%。

人性的表現自我評價越高的人，他的順從符合性就越低。反之缺乏自信的人其接受擺佈的心理就越高。在調查報告中指出女性比男性更傾向於從眾。

了解了這種隨從多數的心理後，就會出現一票人運用它，來達成某些目的。 有商業的廣告、有政治的宣傳。讓廣大的群眾由順從走進盲從。

所以政客最擅長利用「從眾行為」，煽動群眾，使群眾成為政客的工具。
郭弘斌，2006，"人性的盲點"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.26-27。

西方文化是比較遠離從眾行為，但是東方文化較傾向於從眾行為，並且在很多地方是鼓勵人們從眾行為。

在安徒生童話中有一篇「國王的新衣」即是群眾盲從符合的行為，都認為並且讚美國王的新衣。

在現實的台灣社會中，也有極明顯的例子。

約有三成的人民不信獨裁統治者的宣傳廣告，所以反專制統治的人民每次投票中就有三成的基本盤。這點符合上面所說的「能夠不隨眾起舞的人約有25% 至 33%」。

另有一例即是發生在各地的眷村，眷村本身即是一個團體，由於團體壓力，又有黨部的管理，迫使眷村的住戶作出與多數人相同，而放棄自己的自由意識。 所以在歷次的選舉中，票箱的表現沒有出現應有三分之一的人有自己的意識的表達。 所以眷村成為某一些人玩政治的禁臠，村民成為另一批人的工具。於是步步進入奴隸的境界。

但是也不要絕望，壓力越大，自會產生激發人的抗拒力，所以有一堆人搬離眷村，並且加入類似外獨會的組織，他們是不輕易屈服於他人的壓力，做出不從眾選擇的人。這些人就脫去了奴隸的外衣。
郭弘斌，2006，"人性的盲點－現實的盲從符合行為"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.28。

奴才為主子服務，奴隸則處於甘心下就的賤人，在台灣受儒家思想左右的讀書人，於無形中被迫灌食許多下賤與屈就的苦藥。

台灣從威權專制時代進入民主時代，但是步履蹣跚，原本依附在權力樹上的奴才應該樹倒猴猻散，但是目前仍群附在一起，並期待復辟的時機臨到。然而民主制度的可貴是沒有剝奪這些奴才的自主權和人格尊嚴，因此奴才可以正正式式大大方方做一個有自主權的人，做一個人格受人尊重的人，於是奴才這層皮就消失了。
郭弘斌，2006，"奴隸的分類－奴才"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.33。

知識份子本應有先知先覺領導群眾走向獨立自主，但是接受孔孟思想，加上獨裁統治者的奴化教育，所產生的知識份子，又本身又無法自覺脫離陷阱的人，這樣子的知識份子成了維護奴隸主的工具。這群奴隸性格的知識份子歸類在「諂媚奴隸人」的位置上，簡稱「諂奴」或「知奴 」。

我們常可看到，有人站出來大聲疾呼主張實行專制、服從最高領導者。筆者就曾經碰到一位某學會的理事長，他開口閉口就是國父孫中山、蔣公。他就是標準的奴隸知識份子。

歷代獨裁統治者之所以得到其政權的維護，就是有一群奴隸的知識份子大力支持，當有人反抗獨裁政權時，奴隸的知識份子往往會拼死維護。此類人物在歷史上屢見不鮮。

這群知奴，對自己的身份，在其主人面前，常用一句耳熟能詳的名詞即是「奴才」。奴才顧名思義就是有才幹的奴隸，他們心甘情願為奴隸主或獨裁統治者消災解難，御用文人就是典型的奴才。 在滿人統治中國時，中國人一律自稱奴才。所以演變至今奴才的定義就擴大解釋，有才或是無才都稱為「奴才」。
郭弘斌，2006，"奴隸的分類－奴隸的知識份子（知奴）"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，pp.33-34。

是奴隸中的奴隸，自認為是奴隸，並且以身為奴隸為榮，會為奴隸主買命，以奴隸主的意志為意志、以奴隸主的標準為標準，經常對奴隸主發出讚美的聲音。凡是有損主人權益的一切，第一級奴隸都會主動反對抗爭到底。簡稱「一奴」。知奴大都屬一奴。若自己得到小惠，出賣祖宗都可以的人歸類在一奴。
郭弘斌，2006，"奴隸的分級－第一級奴隸（一奴）"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.35。

了解自己的身份是奴隸，因生活及外在因素不得不屈身在奴隸群中。若有機會就會更改奴隸的身份。會想更改自己的身份的奴隸，是推動革改的重要份子，這就是革命家。

過去謝雪紅曾經說過：「意識到自己的奴隸地位而與之鬥爭的是革命家；不意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩的生活是十足的奴隸；津津樂道地讚賞美妙的奴隸生活，並對主人感激不盡的是奴才，是無恥之徒。」
郭弘斌，2006，"奴隸的分級－第三級奴隸"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.36。

奴隸的通性是對主人恭順，一旦掌握大權卻又指派先奴隸主的人員掌權辦事，棄有獨立自主的人不顧，有寧與外人不與家奴的味道濃，並會對自己的屬下異常地嚴厲。這就是尚未脫離奴隸思想的人，也就是奴隸。
郭弘斌，2006，"奴隸的通性"，《奴隸》，台灣大地文教基金會，台中，p.37。

(未完待續……)

延伸閱讀：
郭弘斌的歷史網站
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楊緒東專欄

青春物語，從感恩開始 …

新聞報導 - 自由論壇
作者 Peter
2008/07/14, Monday
新聞報導 - 自由論壇
作者 Peter
2008/07/14, Monday


心有所感！

大地講堂創設之初，楊醫師在「一日共修會」，傳授「我錯了！我要重新做人」的懺心法門靜坐課，他講二個故事，一個是修行十世的悟達國師，從恐懼「人面瘡」到完全接受自造業力磨煉的修行覺悟…；另一個是西藏大法師密勒日巴尊者，艱辛修持與天命考驗的過程。這些故事在1996年出版的「解經論常」都有提到，有興趣的人可自行參考。

後來，十六字心傳 --「懺悔、感恩、慈悲、包容、祈禱、行願、天命、承擔」，由台北講堂拿文字稿請楊醫師核對時，他說：「這個順序不對啊！沒有感恩，那來懺悔」，我站在旁邊乍聽，呆滯了一下，還沒回過神來，他接著又說：「所以要先感恩，才會懺悔」。

因此現在的十六字心傳是 -- 「感恩、懺悔、慈悲、包容、祈禱、行願、天命、承擔」。

有人問：順序很重要嗎？

所謂：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」。依我僅知的經驗：自覺的起點，有時感恩、有時懺悔，交互作用，業力盡退時，光明就會由心而生。若要持續光明，唯有感恩！不斷的感恩！

因為感恩，會產生慚愧自省圖報的動力，也會擴大無形的胸襟與視野，讚嘆天地萬物生成之奧妙與偉大，也才會想要保護這個國家與人民。

人，除了柴米油鹽醬醋茶，一世何用？人情世故橫著走，天命承擔才是縱著看，要衝破層層生死，才能大自由。

我在家中的牆上，有一幅重要的畫框，這是大地的「靜觀自得」：

靜觀自得

頃蒙無生聖宮仙佛傳訊
曰：
(一) 奉天命者，必有考驗，必得凡事感激，不取怨心。
(二) 奉天命者，須因道直言、直行，不可依眾取和，混亂道統。
(三) 奉天命者，須保持超然於眾的清流，不必譁眾而下流，偽善取寵。
(四) 奉天命者，言該言之語，行該行之行，一時之障，無非上天開科選材。
(五) 奉天命者，雖不自知己之所負，然日夜考煉，始而終，終而始，懺悔自持，光明正大，必得三昧。(六) 奉天命者，非人、非鬼、非仙、非佛、非魔，是「橋」。
(七) 參加大地講堂者，緣人自得，分清別濁。

大地講堂 總堂
傳訊於1998年3月1日晨1時30分

與同修共勉之

延伸閱讀：
靜觀自得
法會語錄
有關台灣聖山運動的書－解經論常　自評（1）
有關台灣聖山運動的書－解經論常　自評（2）
楊緒東專欄

支那客一走，腸病毒就來

芒果日報新聞參考點

１．腸病毒介紹

２．支那觀光客來了！南投縣出現疑似腸病毒重症個案！

３．捕捉陸客目光大撒伴手禮聯合新聞網

４．因應開放陸客觀光投縣增派日月潭警力中央日報

５．4日五路首發團桃園松山入境　聯合新聞網 -

台殤（一） 醒醒吧！台灣人－自評2008（1）

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/07/09, Wednesday
我於2000年前認為國民黨政權也許會有救，因為阿輝總統有台灣心、台灣情，但以後的事情越看越不對頭，顯得怪異，原來分裂的國民黨還是會回去「一個中國」的框框。

2000年小布希當選美國總統，因為當選票數相差甚少，而高爾的總投票數還高於小布希，美國投票方式有大小州選舉人票的規則，與台灣選舉算計總票數即可判定輸贏不同。

兩位總統候選人皆能自我克制，以遵守美國憲法與法律的裁定為原則；反觀台灣中國黨輸不起，連戰、宋楚瑜成為阿扁當選總統之後的亂源，搞的台灣人民生活於仇恨與鬥爭之中。

小布希的一段當選感言：

I was not elected to serve one party, but to serve one nation. The President of the United States is the president of every single American, of every race and every background. Whether you voted for me or not, I will do my best to serve your interests, and I will work to earn your respect.
我當選並不只是為了一黨服務，而是為整個國家服務。美國總統是每一位美國人民的總統，這些人民不分種族、政黨。不管你們有沒有投我一票，我將盡最大努力為各位的福祉服務，也將盡力贏得你們的尊敬。
楊緒東，2001，"小布希當選演講與高爾敗選聲明"，《台殤-醒醒吧！台灣人》，台灣大地文教基金會，台中，pp.11-12。

高爾的敗選其中小段聲明：

Well, in that same spirit, I say to President-elect Bush that what remains of partisan rancor must now be put aside, and may God bless his stewardship of this country.
基於同樣的精神，我在此要向總統當選人小布希表示，政黨之間的積怨必須擺在一邊，願上帝保佑他的領導。
楊緒東，2001，"小布希當選演講與高爾敗選聲明"，《台殤-醒醒吧！台灣人》，台灣大地文教基金會，台中，p.14。
Other disputes have dragged on for weeks before reaching resolution. And each time, both the victor and the vanquished have accepted the result peacefully and in the spirit of reconciliation.
其他的爭議在得到結果之前也曾延宕數週之久，每一次勝選者及敗選者都能抱著和解的精神，心平氣和地接受結果。
楊緒東，2001，"小布希當選演講與高爾敗選聲明"，《台殤-醒醒吧！台灣人》，台灣大地文教基金會，台中，p.17。

I personally will be at his disposal, and I call on all Americans – I particularly urge all who stood with us to unite behind our next president. This is America. Just as we fight hard when the stakes are high, we close ranks and come together when the contest is done.
我個人將聽其差遣，而且我要呼籲所有的美國人—尤其是支持我的民眾，團結一致力挺下屆總統。這就是美國：輸贏難分時我們全力以赴；但競選結束後我們捐棄前嫌、團結一致。
楊緒東，2001，"小布希當選演講與高爾敗選聲明"，《台殤-醒醒吧！台灣人》，台灣大地文教基金會，台中，p.18。

美國的民主教育，於大學生活的時期作啟蒙，而從小養成守法的習慣，形成自由民主的獨立人格。

他們發行了一些學生通訊的報紙，如TECH它創辦於1881年，是麻省理工學院（MIT）最古老最大的報紙，提供給社區居民及一般大眾免費閱讀。我在MIT拿了一份它們發行的報紙，內容無非就是人權與民主，它也摘取了各大報紙，如華盛頓郵報、洛杉磯時報、Times及他們自己的評論，大部份都偏向東南亞人權化的問題，以及大陸民主化過程，還有海峽兩岸的問題，他們討論的內容比台灣本身還深入。

9月22日報上刊登了一則大陸香功領袖要被遣送回國的消息，跟法輪功一樣，中共希望美國政府引渡他回國，美國政府受到輿論的壓力，又怕他受到迫害，不願意送他回中國大陸，所以給他永久居留權，但是不具美國公民的身份，一方面緩和中共的要求，一方也得到比較圓滿的解決。
楊緒東，2001，"訪美加有感-民主傳承之旅-台灣的大學要自我反省"，《台殤-醒醒吧！台灣人》，台灣大地文教基金會，台中，p.31。

加拿大有英國性的保守作風，但是又有法國人比較活潑叛逆性的特質，兩項特質混合在一起，造成加拿大特殊的民風。當地的報紙所採用的內容相當活潑，有一份報紙，對於台灣，上面就刊著這樣一段：「美國政府跟加拿大政府都是一樣的，呈現一個非常虛偽的政治型態，縱容中共在不講求人權與民主之下，使得中華民國受到極大的壓制與委屈。」
楊緒東，2001，"訪美加有感-民主傳承之旅-知道講什麼 要能為歷史負責"，《台殤-醒醒吧！台灣人》，台灣大地文教基金會，台中，p.32。

在哈佛大學裏面有一個年輕的帥哥雕像，他是一個傳教士，20多歲即英年早逝，他在死前，捐出所有藏書，募得一筆款項，將哈佛大學發揚光大。所以有很多事情來得及做趕快做，即時去做，都是有很大的貢獻。至少做的這些人都是有眼光有遠見，對後世有相當大的震撼作用。

哈佛大學本來是一所宗教學院，剛開始講人文，以宗教修持為第一，研究經文，它從非常保守到現在成為非常開放的自由研究學術殿堂。但是它的開放還是有尺度的，不是像我們台灣的電視上，充滿性的氾濫與暴力傾向，它開放是在言論自由與思想自由，所以哈佛大學裏面各種思想都存在，包括台灣獨立思想、台灣未來統一的思想，都有一些 meeting、 party and conference，由學生自動組織。海報上面刊登學生的集會，大概在禮拜五晚上開始，擬定主題來討論，例如「e世代來臨的革命」，「在未來你有什麼夢想」，這是他們團體聚會的方式，在美國這是很普遍的。我在海報裏面，看到都是講思想、溝通以及學術交流，學生自發性研究的活動，在台灣，大部份都是講去哪裏玩，美國、加拿大或外國人在浪漫之餘有他們的積極面，好的我們要去學習，不好的，我們要捨棄。美國已經慢慢的對布希、高爾的總統競選活動感到不耐，因為這些所佔的新聞篇幅太大，讓人覺得無聊。我在旅遊的過程，看了這些五光十色的風景，所看到的人文特質，也值得我們去做深思。
楊緒東，2001，"訪美加有感-民主傳承之旅-民主制度容忍正負的共存"，《台殤-醒醒吧！台灣人》，台灣大地文教基金會，台中，pp.33-34。

在台灣最沒有人格，是Ａ錢Ａ權的民代或是政客，平時光鮮亮麗，其格局比不上四處要飯的乞丐。

在生活方面 ，衣著、品牌、衛生程度他們都有一定的要求，因為自出生就被要求要這樣子做，所以有相當的水準與嚴謹性，連貧民戶那些流浪漢都有自我要求的一個形象，流浪漢也要有品牌。但是我看到美國的華人區—中國城裏的流浪漢，就比較髒，有些不會講國語和廣東話，英文更沒辦法，只會講家鄉話，所以很難與人溝通，但是他還是每天撿破爛，撿人家不要的食物吃，也不願意去伸手要錢，他不會彈奏樂器、或者是唱歌來吸引其他人的注意，也不想融入當地的生活；美國地區本土流浪漢會裝扮一下，找一個簡單的樂器彈奏，雖然五音不全，但是人家也會丟銅板給他，他這樣能生活，跟中國傳統的流浪漢不一樣。
楊緒東，2001，"訪美加有感-民主傳承之旅-不進則退的人生觀"，《台殤-醒醒吧！台灣人》，台灣大地文教基金會，台中，p.35。

(未完待續……)

延伸閱讀：
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楊緒東專欄

最後更新 ( 2008/07/09, Wednesday )

台灣國家之道－Taiwan in the right way書評（2）

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/07/05, Saturday
張璨鍙寫作這三個故事的確受用。

以下三個故事可藉供我們省思：
一、印度聖雄甘地，生在大英帝國的顛峰時期，他小時候唱的兒歌是：「好大個子的英國人，統治小小的印度人，因為他們吃肉多，一長長到七呎高。」因此甘地常常偷吃肉，想變成魁梧的英國人，對自己印度的東西看不上眼，一心想模仿英國人。後來到英國留學，又到南非當掛牌律師，以為自己攀上了白人上層社會階層，直到有一天，他買了頭等艙的火車票，卻不准進入頭等艙，因為那是有色人種的禁區。受辱之後，他才決心要確立印度人的主體性，領導印度人反英國殖民運動。他說當他放棄虛偽的自我，肯定真我的時候，是他人生的分水嶺。這不只是甘地人生的分水嶺，更從此奠定了印度人的信心。

二、黑人文化在美國一直被漠視，黑人以自己的東西為恥，他們設法漂白自己的皮膚，用外科手術來改變鼻型，女孩子從小就被母親想盡辦法把捲髮弄直，設法掩藏自己原來的面目。直到1960年代黑人民權運動領袖金恩博士（Martin Luther King），提倡黑就是美（Black is beautiful），開始奠定了黑人的自信心，捨棄以白人的標準去看待自己，於是黑人的文化才逐漸發展，黑人的存在才被重視，甚至白人也欽羨黑人的舞蹈、歌唱、藝術和運動的才華。

無獨有偶，在美國文壇也有一位深受美國黑人景仰，被譽為「美國黑人文學之父」的詩人藍斯頓．休斯（Langston Hughes 1902-1967），用真情流露的詩作來鼓舞他的黑人同胞，他為真理挺拔不屈、勇於撻閥虛張聲勢的種族歧視，無異是黑人文學中的另一位Martin Luther King。他有一首短詩：「同胞」正好呼應了「黑就是美」：

黑夜多美
就像我同胞的臉

繁星多美
就像我同胞的眼

太陽也是
宛如我同胞的靈魂

三、1990年波羅的海的小國愛沙尼亞（Estonia）能夠抵抗蘇俄的強大武力，最主要的原因是對自己民族有信心，他們的獨立革命叫做歌聲革命（Singing Revolution），1/5的人民上街頭高唱著「我就是愛沙尼亞人，我要自由……」，於是一場很和平、歡愉，但很果敢堅定的大抗爭，迫使蘇俄的坦克、飛彈、槍砲無能施展，終於恢愎了愛沙尼亞的獨立。
文化是一國人民的精神和靈魂，人民的文化受到摧殘或漠視時，就會讓人民失去光彩，麻木不仁。日本和中國國民黨統治台灣100年期間，刻意摧毀台灣語言、文化、以達到殖民統治的目的，讓台灣人民模糊自我的存在，而失去自尊心和自信心。今天我們第一個要務就是要認識自己的存在和價值，肯定本土文化，找回我們自己原有的東西，並予發揚光大。
張燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－以台灣為主題的文化"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，pp.73-76。

中國文化遺留下來的治國方法，只有「謀略小術」沒有真正的福民治國大道。

2000年總統大選流傳一句話，叫做「連皮宋骨扁心」。這是相當莫名其妙的政治生態，暴露了政治人物的人格扭曲，竟連自己的政黨取向都能隨時見風轉舵，一下子是國民黨，忽然又變成親民黨，甚至也可以投向民進黨，人格扭曲到這種地步，投機取巧到這種程度，不敢說清楚，講明白，台灣的政黨政治還能有什麼作為？
張燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－以人為本位的台灣文化"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，p.89。

在我滑鐵盧之後，魚夫在自立晚報的政治漫畫給我上了一課，原來台灣政治文化說是：Yes不等於是；No不等於不是。我也在記者會自我解嘲，台灣的算術真是太艱深了，一加一竟然不等於二，雖然我在中學時代是數學大王，結果回到台灣卻在算術上栽了一個大跟斗。後來參加立委的黨內初選提名，有87張幹部票答應投給我，當我告訴我太太時，被她罵了一頓，我也學乖了，不敢全算上，猜想有把握的大概在38票至45票之間，結果開出42票，太太笑說我的算術大有進步。
張燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－以人為本位的台灣文化"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，p.90。

台灣與中國的關係有許多e世代的年輕人不了解，亦沒有管道可以得知，乃是因為台灣教育受到中國黨鋪天蓋地的控制。

在我滑鐵盧之後，魚夫在自立晚報的政治漫畫給我上了一課，原來台灣政治文化說是：Yes不等於是；No不等於不是。我也在記者會自我解嘲，台灣的算術真是太艱深了，一加一竟然不等於二，雖然我在中學時代是數學大王，結果回到台灣卻在算術上栽了一個大跟頭。後來參加立委的黨內初選提名，有87張幹部票答應投給我，當我告訴我太太時，被她罵了一頓，我也學乖了，不敢全算上，猜想有把握的大概在38票至45票之間，結果開出42票，太太笑說我的算術大有進步。
張燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－以人為本位的台灣文化"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，p.90。

從第二次世界大戰時期以來，台灣就給美國的決策者一項進退維谷的難題。自1949年至今，有兩個中國人政權，一個在北京，一個在台北。兩者都主張只有一個中國，而台灣本身是中國的一部份。這是有關台灣最為人所知的神話。同時，台灣本身有三個形象：神話式的台灣、真實的台灣和末來的台灣，後者包括台灣人追求台灣自由獨立的抱負。對台灣問題要做一個堅定而實際可行的政治性決策，必須破除神話，根據現實盤算，並站在台灣人大眾意願的這一邊。今天，台灣很多人在積極地討論台灣的末來和他們所希望的政府形式。

所謂神話，就是把台灣當作中國的一部份，而有朝一日，在某種方式下被「再統一」。中華人民共和國及國民黨政權同意這一點，然他們幾乎在所有其他看法上有異議。他們大肆宣揚這個神話。可是不同意這項神話的台灣本地人的聲音，卻很少被聽到。儘管其他國家政府根據這項神話來擬訂外交政策，這項神話仍然是那麼荒謬、誤導。

在地理上，台灣與中國之間有100英哩的海峽。台灣民族特性和認同是在過去數世紀中逐漸形成，在這段漫長的歷史中，台灣與中國之間的關係一直保持緊張和衝突。從17到19世紀，荷蘭、西班牙、葡萄牙及滿清等政府，更迭地在台灣的各個地區行使統治權。最先從中國移民到台灣的人是為了逃避貧窮和壓迫，這是事實。而這些人沒有抱著為中國擴充版圖的想法，這也是事實。1895年以前，中國對台灣的興趣，頂多只能算是偶而的。一直到1887年中國才把台灣變成一省。但是，8年後，甲午戰敗，中國就把台灣永遠割讓給日本。所以，從1895年到1945年，台灣是日本的殖民地。在台灣歷史上，中國一直認為台灣是化外之地。所以1936年毛澤東在他的艾德格．史諾（Edgar Snow，1905-1972）的對話中，沒有把台灣和朝鮮包括在所謂「失土」之中，他並允諾為朝鮮人及台灣人爭取獨立的鬥爭協力。一直到1950年蔣介石在台灣成立一個敵對政權之前，中國從末對台灣感到興趣。

除了歷史方面外，台灣的法律地位仍屬未定。如各位所知，同盟國打敗日本，結束了日本在台灣50年的殖民統治，卻未曾決定誰應承繼台灣的統治權。沒有任何一個戰後的條約把台灣指定給中國或任何其他國家。在產生定案之前，麥克阿瑟將軍授權蔣介石代表同盟國接管台灣。所以，就像耶魯大學法學院麥可‧瑞斯曼（Michael Reisman）在他的論文〈誰擁有台灣：國際所有權狀的探尋〉中所強調，台灣既不屬於國民黨，也不屬於中國共產黨，而是屬於台灣人。

由於這種法律情勢，加拿大、義大利及其他許多國家承認中華人民共和國時，頂多不過是「注意到」（take note of）北京政權對台灣的領土主張。

張燦鍙，2007，"台灣：舊的神話和新的現實－「中國的一部份」這個神話"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，pp.115-117。

台灣有自決權卻非主權國家，中華民國在台灣是假相，台灣人受中國黨洗腦教育中毒太深。

1979年的台灣關係法案，撤消對中華民國的承認，對建立自由而獨立的台灣清道工作有所助益。由於該法案宣稱任何國家企圖以不和平的方法決定台灣前途，是對西太平洋地區的和平及安全的威脅，而這是美國「嚴重關切」的事，美國實際上是警告中國不要以武力侵台，從而助成了有利台灣獨立的環境。雖然台灣關係法承認中國只有一個，它並沒有把美國對台灣前途的立場做任何限定。1979年台灣關係法成立後，美國對維持與台灣經濟及其他方面的關係所做的安排，為今後繼續與獨立政治實體的台灣維持類似關係奠定了基礎。如果堅持人民自決的原則，台灣獨立幾乎是篤定的結局。

我們也能無疑的申論，由於美國與台灣人民的長期關係，美國在謀求合理解決台灣問題上，負有道義責任。

第二次世界大戰時，美國在台灣大量空投傳單，鼓勵台灣人相信民主，並保證戰後帶給台灣自由民主。結果他們把蔣介石和戒嚴法扔到台灣。這種大戰後的「解放」，使得一位競選地方公職的女性候選人歎息說：「在我們頭上投兩顆像日本那樣的原子彈所造成的傷害，可能比投一個蔣介石輕微。」
張燦鍙，2007，"台灣：舊的神話和新的現實－對美國一般政策的薦言"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，pp.126-127。

結語：
態度決定高度，格局決定結局。在台灣的領袖人物要能開放心胸，包容藍綠不同的聲音，主要對的路就必須忍著氣，耐性子步步前進。阿扁執政有大目標，但是格局不大，而阿九執政高度是夠，目標不足沒有格局。現在只有靠有理想性的台灣人民，來帶領政府往正確方向走。

(撰於20080620)

延伸閱讀：
台灣國家之道－Taiwan in the right way書評（1）
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

台灣之光--愛台灣的紅厝瓦餐廳，值得推薦!!!

芒果日報新聞回顧(比較看看，這就是迎合支那豬玀的不衛生商家)

1.2008/04/18芒果日報二版--修裡爛媒--去日月潭，抵制這家爛店!!!

2.2008/04/20芒果日報頭版--台奸新聞--到商家消費，只看意識形態，不談衛生條件???


芒果日報延伸閱讀:

1.高雄市紅厝瓦餐廳--劉明松與魚夫的對話

2.本台公民記者報導挺台灣的店， 紅厝瓦客家小館

台灣國家之道－Taiwan in the right way書評（1）

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/07/04, Friday
前台南市長張璨鍙和許人？

1936年生，台南市人。

台大化工系第一名畢業，美國萊斯大學（Rice）化工博士，加州理工學院博士後研究，紐約庫伯大學任教20年，曾任化工系主任。從事台灣獨立運動40多年，前後曾任世界台灣獨立建國聯盟主席18年。
　
回台後，曾任台南市長4年，現任「開創台灣文化基金會」董事長、美國華盛頓國際中心董事。

著有：
《建設東方瑞士：台灣建國藍圖的探討》(1983)
《台灣：舊的神話和新的現實》(1987)
《台灣獨立運動30年》(1991)
《文化：台灣問題的根源》(2003)
《八千哩路自由長征》(2006)
張燦鍙，2007，"作者簡介"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北。

拜讀他的大作認識他這個大台獨的想法，對年輕人有啟發的作用，值得參研。

郝柏村是眾所皆知的統派，有一次宴會我恰好坐在他旁邊，形成「大統派」和「大台獨」坐在一起。我趁機問他：「你認為要如何統一呢？」他回答：「中國若沒有民主化，統一就甭談。」甚至說：「其實現在是『實獨虛統』」。可見藍、綠並無那麼大的差別，可說是大同小異的。只是政治人物為了個人及其政黨的選舉利益，為了鞏固基本盤而將其炒作，刻意擴大其中的差異。
張燦鍙，2007，"態度決定高度，格局決定結局－藍綠差異，過度炒作"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，p.20。

甚至有一個民調問：當中國大陸達到自由、民主、均富時，是否同意和中國統一。也就是說，當台灣與中國的水準一致，即政治民主化、國民所得一樣、社會文化皆優質化時，願意和中國統一嗎？只有1/3的人同意統一，2/3的人是不同意的。如此看來，我認為台灣人民想和對岸經濟融合但政治分離，這樣的趨勢是相當清楚的。
張燦鍙，2007，"態度決定高度，格局決定結局－解讀民調，貼近民意"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，pp.22-23。

他談到南非這個國家的轉型，兩位黑白領袖皆能堅決做對的事，台灣政治領袖也要能做如此的大氣魄。

當我在美國時，常和南非ANC（非洲民族議會）的要員接觸，因此對他們的狀況較為了解。在1990年代南非每日的頭條新聞就是衝突暴動，不是黑人放火、暴動、搶劫；就是白人警察開槍、放狗咬人。國內政局動盪不安又受各國的經濟制裁，國際上也非常孤立。然而在1994年由黑人領袖曼德拉（Nelson Mandela）取得政權後，政權卻能和平轉移。我亦獲邀參加曼德拉總統的就職典禮（因緣際會下，有幸也與PLO主席阿拉法特在南非會面）。南非如此嚴重的種族衝突，得以和平落幕，究其原因，主要是他們有兩位非常值得尊敬的政治領袖戴克拉克（F.W.de Klerk）與曼德拉。白人總統戴克拉克有勇氣懂得反省道歉認錯，而黑人領袖曼德拉有寬大的胸襟懂得寬恕原諒。在當時，我欽佩曼德拉甚於戴克拉克。

首先，戴克拉克廢除種族隔離制度，無條件將因從事反抗運動被關的黑人，包括暴力犯，全部釋放。白人當然極力反對，但他仍堅持如此做，因此受到白人的攻擊，甚至導致當時他所領導的執政黨（也叫做「國民黨」）分裂，白人認為執政得好好的，我們可以繼續治理這個國家，何必要和黑人和解呢？但是戴克拉克堅持如此做。意料不到的是，當1990年曼德拉被釋放出來後，在第一場群眾大會，就表示白人是不可信賴的，號召黑人繼續武裝鬥爭。因此，當時很多人勸戴克拉克，既然如此做的結果是白人反對，黑人也不領情，何必堅持呢？但戴克拉克依然堅持「作對的事」。兩年後，曼德拉終於認為戴克拉克確實有誠意，因而在一個黑人區宣佈：將放棄武力抗爭，改以談判的方式爭取黑人的地位。

曼德拉的改變，同樣遭到黑人開汽水、扔酒瓶的反對，他們認為抗爭即將成功，為何要放棄呢？由於曼德拉堅持要用和平的方法，化解仇恨，雙方終於開始互派代表談判，但最後仍有七、八項談不攏，於是就由雙方的領袖直接談。戴克拉克回憶：第一次和曼德拉通電話，竟是以摔電話收場的。遇到這麼大的困難，他們仍繼續走下去，最後終於制定新憲法，完成普選。曼德拉當選總統後，邀請戴克拉克擔任第二順位的副總統，而戴克拉克也坦然接受，屈居副手協助治理國家，讓國家穩定成長。南非有這二位胸襟仁厚慷慨，有智慧化解衝突的偉大政治家，難怪能雙雙共同獲得1993年的諾貝爾和平獎。

當我聽到這些事蹟後，非常感動，對戴克拉克的敬意也就超越曼德拉。
張燦鍙，2007，"態度決定高度，格局決定結局－看看自己，想想別人"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，pp.24-26。

主張台灣獨立要有步驟，理性溝通，不必刻意煽動。

相信大家都知道，40多年來我極力主張台灣主權獨立，也一直追求這個理想。但我也堅決主張，台灣的前途，必須由2,300萬台灣人民來決定。國內意見不同應視為人民內部的矛盾，就是統獨立場不同，亦應認為不是對錯、是非的問題，或是愛台灣、不愛台灣的問題，而是一個政策選擇的問題。

相信大家都聽過加拿大魁北克（Quebec）的獨立公投，第二次的公投過程十分熱烈，結果平分秋色，兩邊的差距非常小，票數極為接近，就和台灣2004年的總統選舉相似。但他們卻非常理性平和，主張獨立的人不會指責反對獨立的人不愛Quebec；反對獨立的人也不會批評主張獨立的人會害死Quebec來互扣帽子。這個例子值得大家來省思與學習。
張燦鍙，2007，"態度決定高度，格局決定結局－異中求同，理性溝通"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，p.29。

1991年海外菁英闖關，代表台灣人愛台的具體行動。

1991年12月海外黑名單同志前仆後繼的闖關回台，我以首謀內亂罪被起訴，在土城看守所關了11個月，隨後獲得交保。出獄後，我發現闊別30年的台灣社會變了。最明顯的是物質享受普遍提高，但道德水準卻日趨下降；有形建設到處可見，但無形建設卻乏善可陳；經濟發展雖有目共睹，可惜社會公德卻向下沈淪，令人憂心。

在我踏上故土時，台灣的環保運動已經普遍受到社會大眾的關注，不論是空氣污染、水污染、或是興建焚化爐、闢設水庫等等，都可能因時因地而形成一項公眾論壇，這是十分可喜的現象。只是在喚起社會大眾對環境問題自覺的時候，卻少有人去關切一項更嚴重的社會生態課題－台灣人的精神心靈污染。
張燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－前言"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，pp.38-39。

中國人的國家觀念是帝制思想延伸，西方民主社會建立在公天下的平等觀念。

坦白說，中國在面對西方文明的衝擊時，往往只張開眼睛，沒有敞開心靈。八國聯軍後的庚子賠款曾保送了一批留學生到國外深造，但這些受西方知識洗禮的留學生回國後卻得不到政府的重用。像嚴復只能做些翻譯的工作，介紹西方經世致用的名著，像赫胥黎的《天演論》、亞當．史密斯的《國富論》和斯賓塞的《辟學肄言》等譯述，再大不了，也只能一吐鬱卒的撰文鼓吹維新自強。
張燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－台灣國家的價值"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，pp.48-49。

中國受到長期的帝制影響，政治人物普遍存有「家天下」的觀念，自夏禹到袁世凱、蔣介石、毛澤東莫不以真命天子自居，搞的是「人治」這一套把戲。

相對的，在西方民主社會普遍建立了「沒有不可取代的人」這種公天下的觀念。喬治．華盛頓在憲法沒有規定下，創下連選只得連任一次的典範；他在1787年擔任美國第一任總統，在1796年拒絕再做第三任總統，寧願回鄉作農夫。邱吉爾是第二次世界大戰時期的偉大政治家，也是領導英國戰勝德國的首相，但戰爭快結束時，他卻選舉失利，由首相變成一介平民，從波茨坦會議中被召回。事後有位美國記者問他：「你會不會覺得英國人有點忘恩負義？」，邱吉爾卻坦然回答：「不會，這點證明我們英國人還很年輕，並未衰老」。他有一句名言：「酒店關門，我就走。」多麼灑脫！卻沒有減損他的偉大。
張燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－中西文化的本質差異"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，pp.55-56。

台灣獨立建國聯盟早在1972年就主張，凡是認同台灣，熱愛台灣，將台灣當作家鄉，願意和台灣共命運的人，無論是第幾梯次遷徙來台灣，就是新台灣人。其次，一個民族也可以形成幾個國家，如日耳曼人形成德國、奧國、瑞士；也有的是由幾個民族融合成為一個國家，如美國。顯見國家的成立，取決於國民意願的選擇，而不是統治階層的強制。自19世紀以來，追求獨立的國家遠比嚮往統一合併的國家為多，這是現代化民主人權政治的本質及潮流。以下的數據可為佐證：1777年世界有35個國家；第二次世界大戰後有64個國家；聯合國成立的會員國有51國；1960年代已有130個國家；現在全世界有193國，其中只有台灣及梵蒂崗未加入聯合國。
張燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－中西文化的本質差異"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，pp.59-60。

帝制觀念與中國殖民思想，台灣身分產生質變，台灣人要珍惜自己所建立的海洋文化。

所幸，台灣是屬於海洋文化，具有冒險開創、奮鬥苦幹、隨遇而安，包容多元文化，敢於求新求變的精神。三、四百年前，明、清的海禁雖嚴，寸板不能下海，但台灣人的先祖，仍敢痛苦地告別親戚祖厝，冒險犯難勇渡所謂「六死三留一回」的黑水溝避秦到台灣，在此新天地安身立命，就是這種移民性格、海洋精神的具體展現。
張燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－中西文化的本質差異"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，p.61。

首先，我們應先釐清台灣文化是中華文化的一個支流嗎？是地方文化嗎？或是臣屬於中國文化之下的一種次級文化？由於茲事體大，我們必須慎思明辨。

何謂中華文化？事實上這是一個頗為令人困惑的難題。首先就時間而言，春秋戰國時代的文化不同於秦漢文化；漢唐的文化不同於明清文化；甚至中華人民共和國執政52年的共產文化，亦大異於中華民國在大陸執政38年的文化。

其次，就空間而言，大陸文化不同於海洋文化；中原文化不同於邊疆文化；東北文化不同於西北文化；兩廣文化不同於江浙文化。所以誰是主流，誰是支流，很難給予客觀的論斷。

再說，台灣的「本土文化」，其實也是一個籠統的名詞。台灣文化，有原住民文化成分，有中國中原文化成分，有閩粵沿海文化成分，還有外來西班牙文化成分，亦有荷蘭文化成分（台灣的黃牛是荷蘭人從印尼引進台灣的，其他如農具，甘蔗苗種亦是）及日本文化，而近數十年來更有大量的歐美文化成分，這樣一個大熔爐式的混合文化，自然與閉塞了數十年的大陸「中華文化」有很大的差別。更何況移民性格的台灣人，可能更接近海洋文化，秉承了祖先冒險犯難，開闢新天地的勇氣與毅力。所以台灣文化中會掺有中華文化，但不能硬拗台灣文化是中華文化的一個支流，其理甚明。
張燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－以台灣為主題的文化"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，pp.63-64。

猶記得1961年我出國留學，去拿博士，當身處美國，相信很多人和我都有同樣尷尬的經驗，那就是碰到Host Family請客，或出席Rotary Club的邀約，席間交談問起台灣的情形，我們常會不知所云，雖然我們生在台灣，長在台灣，家在台灣，然而卻沒有辦法去向外國友人描繪台灣，也不知道有什麼東西可以代表台灣，真是很丟人。但奇怪的是，我們從課堂上熟知中國有5,000年歷史，黃帝堯舜、夏商周秦、春秋戰國、秦始皇焚書坑儒，乃至武則天、慈禧太后；清兵入關，消滅明朝；辛亥革命、黃花崗72烈士；蘆溝橋事變，8年抗戰等等，卻不知台灣400年史，原住民有四、五千年的歷史；甚至包括與台灣歷史大有關係的鄭成功驅荷領台，反清復明，而清朝時期（1683－1895）台灣人民反抗，三年一小亂，五年一大亂；甲午戰爭、馬關議和，以及亞洲第一個民主國的建立（1895年5月25日），以藍地黃虎圖樣為國旗的一場歷史變局；至於近代史的霧社事件、文化協會、1915年噍吧哖大屠殺的西來庵事件，國民黨外來政權統治台灣發生的228事件、美麗島事件、林義雄母女慘案、陳文成命案、鄭南榕自焚等等攸關台灣人獨立運動可歌可泣的史實，卻被忽略。
張燦鍙，2007，"文化：台灣問題的根源－以台灣為主題的文化"，《台灣國家之道》，前衛出版社，台北，pp.66-67。

(未完待續)

延伸閱讀：
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